■劉磊 郭環(huán) 邱小怡

熊佛西大眾化戲劇理念對江西現(xiàn)代戲劇的借鑒意義

■劉磊 郭環(huán) 邱小怡

熊佛西是中國現(xiàn)代戲劇的拓荒者和奠基者之一，是我國著名現(xiàn)代戲劇活動家、教育家、理論家、劇作家。其大眾化戲劇理念被巧妙地同當代戲劇鑒賞標準相吻合，同現(xiàn)代化社會的發(fā)展相接軌，得到了創(chuàng)新性地應用與發(fā)展。以近年來引發(fā)較大關(guān)注的大型舞臺劇《七彩畬鄉(xiāng)》為例，該劇在人物形象塑造、劇本故事來源、戲劇意義以及戲劇模式等等方面，無一不是對于普通民眾生活的細致觀察得來?；诖?，本文本著對一代戲劇大師熊佛西的崇敬之情，以舞臺劇《七彩畬鄉(xiāng)》為例，淺談其大眾化戲劇理論對江西現(xiàn)代戲劇的借鑒意義。

一、熊佛西大眾化戲劇理念

現(xiàn)代戲劇大眾化的出發(fā)點是為大眾，性質(zhì)是屬于大眾，而最高形式則是大眾自己創(chuàng)作反映大眾的藝術(shù)。基于大眾化戲劇理論，熊佛西本著對現(xiàn)代藝術(shù)的追求，在中國戲劇發(fā)展的初期進行了各種先鋒探索。

第一，源于大眾，創(chuàng)作于大眾。熊佛西認為戲劇一定要深入農(nóng)民的現(xiàn)實生活，觀察體驗農(nóng)民的生活和心理。同時熊佛西也指出，農(nóng)民戲劇既要表現(xiàn)農(nóng)民的生活，反映農(nóng)村社會的現(xiàn)狀，又不能一味的去遷就農(nóng)民。農(nóng)民戲劇還應該包含啟蒙的內(nèi)容，以引導和啟發(fā)農(nóng)民向上的意識。在這一創(chuàng)作思想的指導下，熊佛西成功創(chuàng)作了《鋤頭健兒》、《屠戶》、《過渡》等一系列作品?！朵z頭健兒》講述的是某村惡虎為患，父老們以虎為神，為它修廟供奉。青年農(nóng)民健兒卻放火燒廟，用鋤頭將虎殺死的故事。他的出現(xiàn)其實是劇作者希望能夠依靠戲劇所獨有的社會教育功能，通過戲劇的熏陶，在現(xiàn)實生活中塑造出這樣的青年。

第二，表現(xiàn)大眾，為大眾創(chuàng)作。熊佛西在定縣的五年中，所創(chuàng)作的劇本無一不是以農(nóng)民的現(xiàn)實生活為題材，反映農(nóng)民熟悉而關(guān)切的問題，正如他自己所概括的：

“農(nóng)民劇本應該先是一個很具體而生動的故事，這故事最好是都靠動作——特別是外形的動作——來表現(xiàn)，同時，應該富于濃厚的情感和生活，不要過于偏重理智和抽象的成分。由于具體生動，由于動作繁多，由于情感豐富，倘把全劇本的文字取消，有時那故事的精粹依然可以表演出來，成為一個完美的默劇?！?/p>

《過渡》劇情是：大學畢業(yè)的青年志愿者張國來到村莊發(fā)現(xiàn)村子里的河對村民的出行造成了不便，就帶人建了一座橋。建橋過程中卻遭到了靠渡船勒索村民的胡鄉(xiāng)紳的阻撓。在胡鄉(xiāng)紳和船工妨礙建橋的過程中，船工老杜因為意外塌方死去，其妻也因為索要送葬費被胡鄉(xiāng)紳當眾踢死。老杜與其妻的去世讓船工與建橋的村民團結(jié)起來與地主斗爭。這部戲劇作品帶有寓言的成分，表達了農(nóng)民群眾團結(jié)可以戰(zhàn)勝一切困難與壓迫、國家團結(jié)可以自強自立的正面力量，指明了國家與民族努力的方向，對現(xiàn)代農(nóng)民意識的覺醒和對現(xiàn)實生活的反抗起到了推動作用。

第三，深入大眾，大眾自己創(chuàng)作反映大眾的藝術(shù)。

定縣農(nóng)民戲劇實驗初期，話劇演出主要是在縣城的“表證劇場”內(nèi)進行，所有的角色都由平教會中對戲劇有興趣的工作人員出演。熊佛西在1932年8月舉辦了第一期戲劇訓練班，更率領平教會戲劇工作組的同事們“送戲劇上門”，將戲劇搬到鄉(xiāng)村進行游行公演。

在戲劇演出的過程中，由于演出的內(nèi)容貼近農(nóng)民的現(xiàn)實生活，演出的形式也是農(nóng)民所喜聞樂見的，這在一定程度上引發(fā)了農(nóng)民的戲劇本能，他們不僅要看戲劇演出，更希望能直接參與到戲劇演出的實際中來。

二、熊佛西大眾化戲劇理念對江西現(xiàn)代戲劇的借鑒意義

熊佛西在實踐和理論上的開拓，不僅在當時產(chǎn)生巨大的影響，而且對今日中國戲劇事業(yè)的發(fā)展也同樣具有借鑒價值和指導意義，是一筆不可多得的寶貴財富。江西現(xiàn)代戲劇對于熊佛西大眾化戲劇理念的借鑒最核心地在于，現(xiàn)今的運用要怎樣巧妙地聚焦各文化階層的興趣點，又如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化交錯的中國社會中兼容，以及民族內(nèi)外的文化差異所造成的審美差異等等，最終融入大眾生活，寓教于樂，做到“單純有趣”。

江西劇作家鷹潭市戲劇家協(xié)會主席姜朝皋創(chuàng)作大型舞臺劇《七彩畬鄉(xiāng)》對于熊佛西的大眾化戲劇理念有著很好的借鑒?！镀卟十屶l(xiāng)》以村支書藍山和苗族少女俏妞的愛情命運為主要線索，講述了藍家村如何在新一代大學生村官的帶領下，從一個破落貧窮的小山溝建設成生活富足、生態(tài)良好的社會主義新農(nóng)村。全劇共六場，以《山歌鬧》開場，畬族少男少女正在歡度畬族烏飯節(jié)，同時也為女主角俏妹的到來做足了鋪墊?！多l(xiāng)情濃》和《愛戀愁》講述了為分手而來的俏妹在愛情、親情不可兼顧的為難境地中的拉扯，同時男主角藍山對于家鄉(xiāng)的熱愛之情也一覽無余?！懂屶l(xiāng)贊》和《村官志》交代了藍家村三年間翻天覆地的變化以及藍山對于未來的美好構(gòu)想?！对聝簣A》這一場中，苗媽在經(jīng)歷畬鄉(xiāng)美景，村長勸說，女兒逼迫之下，終于同意兩人婚事。也意外得知單身一人的村長竟是自己在網(wǎng)上相談甚歡的網(wǎng)友。最后人月兩圓，完美落幕。

劇作者的文化姿態(tài)是決定戲劇理念的關(guān)鍵所在。對于大眾文化不應以一種知識精英的高姿態(tài)俯瞰大眾文化,而應該以平等的文化態(tài)度去溝通民族與民族、城市與鄉(xiāng)村，時刻關(guān)注觀眾的感受,并把自己當作觀眾中的一員?！镀卟十屶l(xiāng)》即是以鷹潭市貴溪樟坪畬族鄉(xiāng)為原型創(chuàng)作的，劇本故事簡單動人，劇中角色個個生動形象，十分具有代表性。比如說村支書藍山代表了從大山深處走進大學校園的寒門學子，他們深刻感受到城市與鄉(xiāng)村的差距，迫切希望自己能夠為家鄉(xiāng)的建設貢獻力量?！镀卟十屶l(xiāng)》無論是故事原型還是角色塑造，都是取材于生活大眾，因而十分具有親和力，給觀眾一種看身邊人身邊事的觀劇感受。

除了源于大眾，大眾化戲劇理論還要求我們的創(chuàng)作要反映生活，恰當把握了傳統(tǒng)與現(xiàn)代,內(nèi)容與形式的張力?！镀卟十屶l(xiāng)》以樂觀的視角和生動的藝術(shù)形象展示社會主義新農(nóng)村的新風貌，熱情歌頌了以村支書藍山為代表的新一代大學村官熱愛家鄉(xiāng)、堅持可持續(xù)發(fā)展、積極進取的寶貴精神。在劇中，苗媽代表的是舊時代里苦出來的一輩人，所以在她的眼里，“省城擇婿”、“外企工作”就可以讓女兒幸福開心。殊不知正值青春的女兒并不這樣認為。這是全劇最大的矛盾，而要解開這個矛盾，作者找到了一個最合乎情理的共同點——親情。女兒明明深愛，卻猶豫躊躇，是因為對母親的愛；母親明明反對，卻最終妥協(xié)，也是因為對女兒的愛。以情動人一直以來是劇作家的拿手好戲。而最后，老村長和苗媽是親密網(wǎng)友的關(guān)系實在是意料之外卻又情理之中，巧妙地將新農(nóng)村的建設成果與劇情的發(fā)展相結(jié)合，使全劇在結(jié)局矛盾解開之時，喜樂氣氛也達到高潮。

娛樂大眾要求我們的戲劇創(chuàng)作要打破固有的藩籬，創(chuàng)新原有戲劇形式，真正將戲劇打造成為群眾喜聞樂見的模式，只有人民群眾喜愛的戲劇才是好戲劇?！镀卟十屶l(xiāng)》作為一部歌舞劇，除了畬族傳統(tǒng)音樂、舞蹈以及具有代表性的戲劇元素以外，同時緊跟時代潮流，恰到好處地加入了當代流行因素，創(chuàng)造性地打造出了兼具民族地域風情與現(xiàn)代時尚氣息的舞臺劇。第五場《村官志》中，藍山與俏妹互相表明心跡，袒露愛意。除了男女主角在舞臺前半部分對唱以外，在舞臺的后半部分更加入了舞蹈演員的現(xiàn)代舞表演來強化表達男女主角的內(nèi)心。

《七彩畬鄉(xiāng)》中山歌對白十分精妙，特別是對歌部分，成為該劇的亮點之一。第一場中有一段令人印象深刻的男女對歌：

男：開口就把山歌唱（嘿咯嘿），

肚里山歌用籮裝，

唱得妹仔把郎想，

夢里上轎拜花堂。

女：毛頭崽俚冒正經(jīng)（冒正經(jīng)），

饞嘴花貓想沾腥，

一根魚刺卡住你，

喊不成來叫不成。

少男少女在烏飯節(jié)的對歌，年輕美好的情愫一覽無余。對歌對舞間，畬族的民族風情不知不覺就將我們感染。在畬族文化中與現(xiàn)代性相結(jié)合的“新文化”,反哺于城市文化，升華其娛樂大眾的核心理念。

(南昌大學)

2013年度南昌大學社科研究校基金項目“熊佛西大眾化戲劇理念對江西現(xiàn)代戲劇的借鑒意義”