■潘文嬌

《大衛(wèi)·科波菲爾》三個譯本之比較分析
——基于功能翻譯理論

■潘文嬌

狄更斯是英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表同時也是維多利亞時期最偉大的小說家。他為英國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開拓和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的作品至今依然盛行，對英國文學(xué)發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。

《大衛(wèi)·科波菲爾》于1850年首次出版，同時也是狄更斯創(chuàng)作的第八部小說。在書的序文中，查爾斯寫到:“像許多寵愛孩子的父母親一樣，我也有心中最喜歡的孩子，他的名字就是《大衛(wèi)·科波菲爾》?！?1867年版本序文)就像許多世界著名的經(jīng)典文學(xué)一樣，《大衛(wèi)·科波菲爾》在世界各國廣泛翻譯并出版。包括許多中國的翻譯版本，比如1947年由董秋斯翻譯的《大衛(wèi)·科波菲爾》，1980年由張谷若翻譯的《大衛(wèi)·考坡菲》和2003年莊繹傳翻譯的《大衛(wèi)·科波菲爾》。

本文選取功能翻譯論這一角度，探討以上三部《大衛(wèi)·科波菲爾》的中譯本中所體現(xiàn)的功能論思想以及從中國讀者對文學(xué)譯本接受的角度,比較各譯本的不同,以及發(fā)現(xiàn)其背后不同的原因。

二十世紀(jì)七十年代，功能翻譯論在德國誕生。狹義而言，它特指以德國“功能主義目的論”為核心的功能派翻譯理論。廣義而言，凡是用功能主義研究方法而產(chǎn)生的多種理論都屬于功能翻譯理論范疇。主要經(jīng)歷了凱瑟琳娜·萊斯（Katharina Reiss）的翻譯批評論、漢斯·弗米爾（Hans J.Vermeer）的目的論、曼塔里（Justa Holz-Mnttri）的翻譯行為理論以及諾德（Christiane Nord）的功能加忠誠原則四個發(fā)展階段。功能翻譯理論主要包括三大規(guī)則：目的規(guī)則、連貫規(guī)則和忠實(shí)規(guī)則。目的規(guī)則指譯文所要達(dá)到的目的。連貫規(guī)則主要指文本內(nèi)部關(guān)系，即譯文是否具有可讀性。忠實(shí)規(guī)則反映的是原文本和目標(biāo)文本之間的關(guān)系。其中，目的規(guī)則最為重要，它貫穿并適用于整個文本，連貫規(guī)則和忠實(shí)規(guī)則從屬于目的規(guī)則。

下面本文將分別從目的規(guī)則、連貫規(guī)則和忠實(shí)規(guī)則三個角度分析三部《大衛(wèi)·科波菲爾》的中譯本。

1.從目的規(guī)則角度比較三個譯本

如前文提到，目的原則是三原則中最為重要的。這部分將會從目的論角度討論評析三個譯本。

董秋斯出生于1899年，是中國最著名的譯者之一。他曾經(jīng)翻譯過《戰(zhàn)爭與和平》、《小紅馬》和1947年出版的《大衛(wèi)·科波菲爾》。當(dāng)時中國很少有外國著作，更不用說外國文學(xué)著作。然而越來越多的中國學(xué)者和讀者都想了解更多的外國文學(xué)和文化，在這種情況下的翻譯更需要注重忠實(shí)性。也是在這樣的情況下，董秋斯開始著手翻譯《大衛(wèi)·科波菲爾》。

張谷若也是中國一位非常著名的翻譯家，他將其一生精力都奉獻(xiàn)給了翻譯事業(yè)，其中也包括了出版于1989年的《大衛(wèi)·考坡菲》。當(dāng)時中國正在經(jīng)歷改革開放帶來的的巨大變化，人們愿意去吸收接納各行各業(yè)的新知識、新理念。董秋斯的版本無法適應(yīng)新形勢下的要求和被讀者接受。為了使翻譯更加地地道和被讀者廣為接受，張谷若開始翻譯《大衛(wèi)·考坡菲》。

像董秋斯和張谷若一樣，莊繹傳也將他一生奉獻(xiàn)給了翻譯事業(yè)，并取得了矚目的成就。他的版本出版于2000年。21世紀(jì)，許多中譯本出現(xiàn)在中國圖書市場上，越來越多的人接觸到了《大衛(wèi)·科波菲爾》。為了適應(yīng)大眾的閱讀需求，使譯本更通俗易懂，莊繹傳開始翻譯《大衛(wèi)·科波菲爾》。

我們可以得出結(jié)論，不同時期的需求決定了翻譯的趨勢。只要三個版本都能滿足讀者的需求，那么三個版本的目的功能都得到了滿足。

2.從連貫規(guī)則角度比較三個譯本

連貫規(guī)則是指，目標(biāo)語文本應(yīng)該要可接受和有意義，即目標(biāo)語文本與接收環(huán)境連貫一致。眾所周知，每個文學(xué)文本都有自己想表達(dá)的東西，作者都會通過語言來抒發(fā)他的情感。找出言語背后的深意是譯者的職責(zé)。本部分將會從連貫規(guī)則分析三個中譯本。

例一：

If she was a hundred times my child,I couldn’t love her more.(Dickens,1996:400)

Dong Quisi’s version:加入她是一百倍我的孩子，我愛她也無以復(fù)加了。（2004:546-548）

Zhang Guruo’s version:我這個外甥女，即便能頂我一千個親生的孩子，那我疼她，也不能再傷害了。（1989:694）

Zhuang Chuanyi’s version:就算她比我親生的孩子還親上一百倍，我愛護(hù)她，也不過如此了。（2003:473）

從這個句子我們可以看出作者想表達(dá)的是Mr.Peggotty很愛他的外甥女。作者把一個數(shù)量詞放在名詞之前。董秋斯翻譯成“一百倍我的孩子”，這樣逐字逐字的翻譯不僅聽起來很拗口，而且并不能反映作者的意思。張谷若翻譯成“能頂我一千個親生的孩子”，這個就似乎超越了原文的意思。莊繹傳翻成“親上一百倍”，不僅強(qiáng)調(diào)了Mr.Peggotty對外甥女的愛，同時也點(diǎn)明了背后的意義。我們可以看出詞的意思取決于它在句子中和其他詞的聯(lián)系。

3.從忠實(shí)規(guī)則角度比較三個譯本

忠實(shí)規(guī)則其實(shí)就是文際連貫，具體指以目的論為指向的翻譯框架下的原文文本與目標(biāo)文本之間的關(guān)系。在《大衛(wèi)·科波菲爾》中，人物語言和習(xí)語是這本小說的兩大主要風(fēng)格。另外，特定文化因素在這本小說中也非常明顯。

例二：

...the fatherless little stranger,who was already welcomed by some grosses of prophetic pins,in a drawer upstairs,to a world not at all excited on the subject of his arrival...(Dickens, 1996:7)

Dong’s version:樓上抽屜中大量預(yù)言針①早已把那個小人兒歡迎到世界上來，這個世界對于他的來臨時一點(diǎn)也不驚奇的。

①想因針插上繪有“保佑孩子”一類的祝詞，故名。（2004:7）

（2）Zhang’s version:……那個孤兒，雖然還沒和任何人見面，而他家里的人，卻憑預(yù)見先知，早就在樓上的抽屜里給他預(yù)備下好幾羅別針了②，迎接他到這個對于他的蒞臨絲毫不感興奮的世界上來。

②別針兒用來給小孩別尿布等等。一羅為十二打；好幾羅，當(dāng)然是夸大的說法。（1989: 8）

Zhuang’s version:那個小人兒倒是受歡迎的，樓上抽屜里早就準(zhǔn)備了大量的別針，歡迎他到來這個世界上來，不過世人對于他的到來卻毫不感到興奮。（2003:3）

在這個句子中，“prophetic pins”是狄更斯那個時代傳統(tǒng)的文化習(xí)慣，準(zhǔn)備給新生兒來表示美好的祝愿?；谥覍?shí)規(guī)則，這種文化信息的保留在目的語中是必要的。而在三個譯本中，張谷若和莊繹傳都沒有體現(xiàn)出來。董秋斯采用了意譯的手法并加了注腳，從而使得這一文化信息能夠較好地傳遞給讀者。

通過對三個中譯本在功能翻譯理論三大規(guī)則下的比較分析，我們可以得知：首先，總體上說，張谷若的譯本流暢通達(dá)，能更好地幫助目的語讀者理解原作者意圖，實(shí)現(xiàn)了作品功能。其次，翻譯策略不是固定不變的，譯者可以根據(jù)文本需要適當(dāng)選擇翻譯策略來實(shí)現(xiàn)文本功能。

董秋斯的、張谷若的和莊繹傳的三個譯本在不同的時期都分別發(fā)揮了十分重要的作用。在二十世紀(jì)五十年代，中國還很少有比較好的外國經(jīng)典文學(xué)譯作，董秋斯首先給我們呈現(xiàn)了《大衛(wèi)·科波菲爾》比較完善的中譯本，并為文學(xué)研究提供了豐富的材料，實(shí)屬不易。三十年之后，張谷若改善了董秋斯的版本，保留了原文表達(dá)形式和修辭手法，添加了大量注釋，用地道的語言使得讀者更好地理解異國的風(fēng)俗習(xí)慣及原文。2003年，莊繹傳的版本出版。隨著更多的讀者了解《大衛(wèi)·科波菲爾》，莊繹傳的版本注重流暢和地道的特點(diǎn)為其贏得了不少讀者的青睞。

(南京師范大學(xué)外國語學(xué)院)