●歐薇薇

壯族先民創(chuàng)制文字的探索

●歐薇薇

文字，是民族文化的載體，歷史悠久、文化豐富的壯族自然也有自己的文字。當(dāng)今法定的壯文是上世紀(jì)50年代編制、80年代修訂的壯族拼音文字，即以拉丁字母拼寫壯語標(biāo)準(zhǔn)音的一套書寫符號(hào)系統(tǒng)。此前，大約在唐朝以來，壯族人民還模仿漢字創(chuàng)制了方塊型的壯文字。而更早時(shí)期，壯族先民是否還有過自創(chuàng)文字的歷史？如果有，其探索過程如何？這些令人困惑的問題雖然學(xué)界至今尚無定論，但綜合考古新發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究情況，卻可推斷壯族先民很早就有創(chuàng)制文字的探索，并且至今能找到其蹤跡。

嶺南古陶器上的劃刻符號(hào)有些初具原始文字特征

珠江三角洲地區(qū)曾經(jīng)是壯族先民聚居地。位于今廣東省佛山市南海區(qū)的西樵山，曾出土一批古陶器，其中至少有六七十片陶器有刻劃符號(hào)，即陶文。西樵山文化遺址晚期文化的年代大致距今4000至5000年。西樵山文化陶文是中國(guó)南部嶺南地區(qū)史前文化陶文的典型代表，它們的發(fā)現(xiàn)，對(duì)探索中國(guó)史前時(shí)期陶文的分布和填補(bǔ)南部地區(qū)的空白具有重要的學(xué)術(shù)意義。

商周以后，嶺南地區(qū)出土的有刻劃符號(hào)陶器數(shù)量增多。上世紀(jì)60年代初在欽州的大寺鎮(zhèn)那葛村馬敬坡發(fā)現(xiàn)一件上面有刻劃符號(hào)的石磬，據(jù)考古專家考證，這是一件商代石磬，現(xiàn)收藏在廣西欽州市博物館。1988年，欽州市博物館館長(zhǎng)吳斯俊曾到發(fā)現(xiàn)商代石磬的馬敬坡調(diào)查，在那里又發(fā)現(xiàn)一件石錛，錛上有刻劃符號(hào)，說明馬敬坡是一處新石器時(shí)代至商代的文化遺址。1985年10月發(fā)掘的武鳴馬頭元龍坡西周墓出土的一件石范上，有刻劃符號(hào)。平樂、武鳴、岑溪等地戰(zhàn)國(guó)墓葬所出的幾何印紋陶器中多有發(fā)現(xiàn)刻劃符號(hào)。

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，以出土文物不同的符號(hào)有近百個(gè)，其中少部分推測(cè)為文字類，大多數(shù)則為占有標(biāo)志。迄至漢代，刻劃符號(hào)基本消失，僅在部分器物中零星發(fā)現(xiàn)，基本上是一至數(shù)條簡(jiǎn)單的直線，可能也屬占有標(biāo)志。這些陶器上的刻劃符號(hào)與幾何印紋陶的分布范圍基本吻合，與南方各地的刻劃符號(hào)也相似，專家認(rèn)為應(yīng)是南方刻劃符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)分支。通俗稱為陶文。

從文字產(chǎn)生以前的我國(guó)新石器時(shí)代開始，用刻劃符號(hào)記事一直延續(xù)使用了幾千年。盡管這些刻劃符號(hào)起初顯得單調(diào)笨拙，根本無法替代語言，甚至根本不能稱之為完全意義上的文字，但是，從刻劃的形式和性質(zhì)來說，它們對(duì)我國(guó)文字的起源，具有一定的影響。多數(shù)古文字學(xué)家認(rèn)為，已發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)，已明顯地具有原始文字的特征了。

感桑石刻，壯族先民古駱越民族古文字

2012年4月，在廣西平果縣馬頭鎮(zhèn)感桑村東南面的 “那林”耕地內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了刻有文字符號(hào)的石塊多件。廣西文物考古研究所在那林進(jìn)一步考古發(fā)掘，在地層中發(fā)現(xiàn)7塊，同一地層出土的遺物還有蚌刀、石錛、肩石斧、夾砂陶片等。石刻文字總共約有1000多個(gè)字。字跡清晰，都是用金屬利器刻成，字體大小均勻，字?jǐn)?shù)最多的一塊石刻有143個(gè)字，其余的有80多字、50多字、20多字、10多字不等，最少字的石刻是4個(gè)字。字?jǐn)?shù)少的原因是這些石刻都是殘件，字?jǐn)?shù)不完整。

關(guān)于感桑石刻是否屬于文字或者是刻劃符號(hào)的問題，考古專家鄭超雄研究員考證認(rèn)為：這些石刻都屬文字性質(zhì)是可以肯定的，它們應(yīng)當(dāng)是壯族先民古駱越民族創(chuàng)造的文字，其成熟程度與殷商王國(guó)的甲骨文相近，他提出如下理由：一是感桑石刻已具備表達(dá)語言的功能。感桑石刻由不同的字組成，以豎行排列形式，構(gòu)成長(zhǎng)短不一的句子，由不同的句子組成一篇短文或是長(zhǎng)文。盡管我們目前還不能破譯石刻文字的意思，但從有序的排列形式看，確實(shí)是具備了用句子表達(dá)語言的功能。二是同一字形在不同的文句中重復(fù)出現(xiàn)。同一字形在不同文句中重復(fù)出現(xiàn)，是文字成熟的標(biāo)志之一。在文句中重復(fù)出現(xiàn)同一字形，一方面表明作者用同一字在不同的地方表述同一個(gè)意思的內(nèi)容；另一方面說明同一字形在此與不同的字形構(gòu)成一組詞句，表述一種有意思的內(nèi)容，在彼則與另外的字組成另外的詞組，表述另外一種意思的內(nèi)容，這種組詞方法在現(xiàn)代人的文章中屢見不鮮。感桑石刻文字中的同一字形不但在同一塊石刻中重復(fù)出現(xiàn)，在不同塊石刻中也有重復(fù)出現(xiàn)。三是具備了類似中華文化傳統(tǒng)造字方法。華夏字體為方塊形狀，其構(gòu)造方法分別是左右結(jié)構(gòu)，上下結(jié)構(gòu)，內(nèi)外結(jié)構(gòu)、復(fù)雜結(jié)構(gòu)等，這些結(jié)構(gòu)方法在感桑石刻中都是基本構(gòu)字方法，關(guān)于感桑石刻上文字符號(hào)的年代歸屬，可以從文字的形式與其他類似的考古發(fā)現(xiàn)比較分析。鄭超雄分析：首先是與廣西出土的陶文比較。廣西平樂銀山嶺戰(zhàn)國(guó)墓、武鳴馬頭安等秧戰(zhàn)國(guó)墓、岑溪花果山戰(zhàn)國(guó)墓都出土有陶文，平果感桑石刻中有些文字與上述陶文相同，年代應(yīng)相近。其二是與左江崖壁畫比較。左江崖壁畫的年代有多種說法，目前較公認(rèn)的說法是戰(zhàn)國(guó)至東漢說。如前文介紹，平果石刻文中有類似左江崖壁畫正身人的形像，而且重復(fù)出現(xiàn)5次之多。其三是與青銅器銘文比較。廣西武鳴、靈川等地，廣東西江流域的四會(huì)、廣寧、德慶、封開、羅定等市縣出土的戰(zhàn)國(guó)青銅劍、青銅矛上鑄有 “王”字，平果感桑石刻文字中重復(fù)出現(xiàn)的 “王”字有17處之多。

依據(jù)以上三點(diǎn)，鄭超雄認(rèn)為平果感桑石刻文字的下限年代當(dāng)推斷在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。因目前只在感桑那林耕地中采集和出土31塊石刻，這并不是感桑石刻的全部面貌，據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娬f，在那林西北約2公里的平果縣糖廠，當(dāng)年建廠時(shí)也曾撿到有字的石塊。如果此說不誤，表明石刻文字遠(yuǎn)不止這些，說明石刻出現(xiàn)的時(shí)間有早期和晚期之分?？紤]到廣西武鳴元龍坡商周至春秋時(shí)期墓葬中出土的石范、欽州出土商代的石磬上，都刻有類似的文字符號(hào)，或可把感桑石刻文字的上限時(shí)間推測(cè)為商周時(shí)期。目前我們還無法準(zhǔn)確的破譯每一個(gè)字的意思，但可從一些象形字中猜測(cè)它們的大概內(nèi)容，比較突出的有雨水、水田、性器崇拜、麼公做法事、王權(quán)等。

綜觀人類發(fā)展史和原始民族發(fā)展史，人類社會(huì)在嘗試發(fā)明文字的過程中，大都經(jīng)歷過結(jié)繩記事、契刻記事和圖畫記事等等輔助記憶手段的實(shí)踐。人類社會(huì)的文字最終從圖畫式的符號(hào)直接蛻變?yōu)橄笮挝淖?，又從象形文字逐漸向表意文字和表音文字發(fā)展，這應(yīng)該便是人類文字演進(jìn)的主要規(guī)律。即：原始的記事方法-圖畫符號(hào)-象形文字-表意文字-表音文字。

在壯族聚居區(qū)發(fā)現(xiàn)有豐富的史前文化遺存。以手斧為代表的百色舊石器文化，以石鏟為代表的新石器文化，布洛陀信仰文化等，無不表明右江流域是古人類發(fā)源地及人類國(guó)家文明發(fā)生地之一。在壯族地區(qū)出現(xiàn)的陶文，都是單個(gè)出現(xiàn)，很難說是表音文字，它們只是壯族先民創(chuàng)造文字的早期階段。而感桑石刻已是成篇章節(jié)形式。

“骨刻歷算器”，反映壯族先民創(chuàng)造文字的載體

“骨刻歷算器”，一種現(xiàn)今仍流傳在云南省文山壯族苗族自治州的刻有各種圖符的骨質(zhì)占卦用具。它蘊(yùn)含著壯族先民有過創(chuàng)造文字的探索奧秘。

文山壯族苗族自治州各縣有至今仍流傳于民間的古越人雞卜經(jīng)，在收藏有雞卜經(jīng)抄本的麼公手中，多同時(shí)發(fā)現(xiàn)有這種刻有多種圖符的牛肋骨片，麼公稱為 “甲巴克”，這種“甲巴克”多數(shù)是用牛肋骨制成的，年代無考。上面有30個(gè)刻度，專門用以推算日子，刻度下方是表示農(nóng)時(shí)栽種、起房蓋屋等等意向的圖符，圖符下方是雞卜卦象等三層內(nèi)容各異的圖符。人們傳統(tǒng)稱為 “骨刻歷算器”。

古越人的雞卜占卦產(chǎn)生于新石器時(shí)期，其意義和重要性，與中原地區(qū)的龜卜相似。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們企求以雞卜預(yù)示吉兇的欲望、需要及行為、種類越來越多、越來越復(fù)雜，促使了雞卜形式不斷發(fā)展，對(duì)不同的鬼神也要用不同的供品祭祀，禱告祈愿還要表達(dá)不同的咒語和祝詞。紛繁復(fù)雜的祭祀活動(dòng)使巫術(shù)日趨發(fā)達(dá)。而發(fā)達(dá)的巫術(shù)又促使越巫逐漸獨(dú)立成為宗教職業(yè)者。為了應(yīng)付頻繁的祭祀活動(dòng)，對(duì)各種預(yù)測(cè)作出符合人們心理需求的解釋，單靠腦子記憶顯然已經(jīng)不能適應(yīng)，于是圖符示意之作便應(yīng)運(yùn)而生了。骨刻歷算器上的圖符應(yīng)該就是越巫紀(jì)事的符號(hào)，這種圖符是壯族先民創(chuàng)造文字階段的探索。記錄圖符的牛肋骨堅(jiān)硬耐磨，便于保存和攜帶，在沒有發(fā)明紙張之前，應(yīng)該是首選的載體。

以下為在云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡縣搜集到的骨刻歷算器,有凹凸兩面，兩面都刻有圖符：

骨刻歷算器凸面

骨刻歷算器凹面

其主要用法是：

拿骨刻歷算器的方法：一般以骨刻歷算器凹面對(duì)推算者，骨刻歷算器的孔在左邊，即左手持骨刻歷算器，用左手姆指掐算刻度，骨刻歷算器的孔在右邊，即右手持骨刻歷算器，用右手姆指掐算刻度。推算出要預(yù)測(cè)的日子刻度，然后看其刻度對(duì)著的圖符，根據(jù)圖符代表的意思進(jìn)行綜合預(yù)測(cè)。

如下圖：

骨刻歷算器上的主要圖符：

這些圖符無疑已經(jīng)是具有文字意向的符號(hào)，可見為了占卜祭祀的需求，大量圖符遂被利用作為紀(jì)事使用。

秦漢后方塊古壯字

還有的就直接用音近壯語的漢字。如壯語 [ba?n]，即村莊的意思，直接用音近的“板”字書寫。這種方式書寫的文字一直在民間廣為流行使用，世代傳承下來，主要用于記錄山歌、麼公或道公經(jīng)文、契約、鄉(xiāng)約、族譜、藥方、碑刻、地名等。由于這種文字未經(jīng)規(guī)范統(tǒng)一，僅限于民間使用流傳。這種未規(guī)范的文字，有些學(xué)者認(rèn)為不是文字，如語言學(xué)家李方桂在調(diào)查壯語武鳴話時(shí)發(fā)現(xiàn)的這種方塊壯字，猜測(cè)地說：“也許有古時(shí)造的字，后來音韻變遷所以不甚相合了?！?/p>

為了與1950年代國(guó)家創(chuàng)制的以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音壯文進(jìn)行區(qū)別，學(xué)者將上述壯族仿效漢文創(chuàng)造的文字稱為 “方塊壯字”，或稱為 “土俗字”，或稱為 “古壯字”。不過，也有些學(xué)者認(rèn)為不能稱為文字。但是，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的研究探索，如今學(xué)術(shù)界大多將 “方塊壯字”“土俗字”（還有的學(xué)者認(rèn)為包括用音近的漢字記錄壯語的字）稱為 “古壯字”，這一定名因國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家珍貴古籍名錄中有古壯字古籍分類反映出已獲得國(guó)家層面的認(rèn)可。

宋朝，方塊壯字已屢見于史籍，如宋范成大 《桂海虞衡志》記有：“俗字，邊遠(yuǎn)俗陋，牒訟券約，專用土俗書，桂林諸邑皆然。今姑記臨桂數(shù)字，雖甚鄙野，而偏傍亦有依附……”說明當(dāng)時(shí)古方塊壯字已經(jīng)廣泛使用。明清時(shí)方塊壯字盛行，出現(xiàn)許多以方塊壯字撰文的長(zhǎng)篇文學(xué)作品，而世代相傳的壯族歌圩及歌本，也促進(jìn)了方塊壯字的普及。如清乾隆年間李調(diào)元輯民歌集 《粵風(fēng)》，收集了明清初廣西潯江地區(qū) （今平南、桂平、貴縣、武宣等縣）的民歌110首，其中壯歌37首，300多行，約3000多字，全部是方塊壯字。近現(xiàn)代，壯族居住地區(qū)仍有不少壯民用方塊壯字來記錄壯歌，書寫壯語地名，還有用于寫信通信的。