萬 喬

先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子在各自的著作中留下了諸多閱讀方面的闡述，內(nèi)容涉及到閱讀功效、閱讀任務、閱讀原則、閱讀品質(zhì)及閱讀方法，雖然他們的論述是零散的、粗略的，但經(jīng)典的理論對當今的閱讀教學改革、閱讀推廣活動及全民閱讀能力的培養(yǎng)仍有積極的借鑒和啟示意義。因此，隨著全民閱讀活動的盛行及弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮，在新的歷史形勢下再次回顧先秦儒家的閱讀理論，讀之、思之、行之，仍有古為今用的現(xiàn)實意義。

1 先秦儒家閱讀理論精髓

先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子作為偉大的教育家都重視閱讀在教育中的作用，他們以“六經(jīng)”為教材，指導學生進行有效性閱讀，在閱讀功效、閱讀方法、閱讀過程、閱讀思想等方面都有著自己獨特的見解。

1.1 先秦儒家閱讀功效

孔子、孟子、荀子高度評價閱讀的功效，認為閱讀教育的目的是培養(yǎng)“士”“賢人”“君子”，進而實現(xiàn)政治上的追求。（1）閱讀可以修身養(yǎng)德，明事曉理?？鬃诱f：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭敬莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）精煉地總結(jié)了閱讀“六經(jīng)”各書不同的作用和功效。（2）閱讀可以學習技能，為人處世?？鬃釉唬骸霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）這是說閱讀詩書可以感發(fā)情志，觀察世情，溝通心靈，結(jié)交朋友，諫說上政，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。（3）閱讀可以學以致用，經(jīng)世治國。荀子說：“故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣?！敝赋鲩喿x目的在于“始乎為士，終乎為圣人”（《荀子·勸學》），成為治世的人才?？鬃诱f：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為！”（《論語·子路》）這也從反面說明了閱讀求學的最終目的是經(jīng)世致用，實現(xiàn)政治理想。

1.2 先秦儒家閱讀方法

古代閱讀方法是先秦儒家“三子”在多次的閱讀實踐中對閱讀規(guī)律的概括，能有效地指導閱讀實踐活動，使閱讀效果更加顯著。（1）讀思結(jié)合?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z·為政）認為學而不思無收獲，思而不讀有危殆。孟子說:“心之官則思。思則得之，不思則不得也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┱J為思考是閱讀有無心得體會的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。荀子說：“禮之中焉能思索,謂之能慮；禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮,能固,加好者焉斯圣人矣。”（《荀子·禮論》）認為“思”“慮”是能否成為圣人的重要條件。“三子”都主張讀思結(jié)合，才能增加智慧，深化思想。（2）讀習結(jié)合?？鬃诱f：“學而時習之，不亦說乎?！保ā墩撜Z·學而》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政》）“習之”“溫故”是對已學知識的復習和回顧，“知新”是“溫故”的知識升華，從舊知識中獲得新的感悟，這才是閱讀的重要收獲。（3）讀行結(jié)合。所謂讀行結(jié)合，是將讀中所獲得的知識，轉(zhuǎn)換成道德信念、道德行為或技藝才能[1]?？鬃诱f：“誦詩三百，授之以政?！保ā墩撜Z·子路》）孔子主張學以致用。荀子要求讀書注重實踐，他說“知明而行無過”（《荀子·勸學》），“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”(《荀子·勸學》)，他反對讀死書和死讀書，認為實踐才能檢驗學識的深淺。

1.3 先秦儒家閱讀過程

閱讀是讀者與書籍進行交流與溝通的過程，也是體驗感悟的過程，先秦儒家提出了自己的原則。（1）循序漸進?？鬃诱J為讀書首先必須遵循循序漸進的原則，孔子提到：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”（《論語·憲問》）“下學而上達”被宋朝朱熹集注為“循序漸進”。孟子也說：“大匠誨人，必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩”（《孟子·告子章句上》），否則就“非徒無益，而又害之”（《孟子·公孫丑上》），這里的“規(guī)矩”就是要學習的漸進規(guī)律。“循序”是指閱讀求學要遵循一定的規(guī)律，“漸”是指閱讀過程中應把握的速度和進程，不能“一日暴之，十日寒之”（《孟子·告子上》），否則“其進銳者，其退速”（《孟子·盡心上》）。（2）啟發(fā)誘導。在閱讀過程中還應講究“啟發(fā)誘導”的原則，孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z·述而》）他反對沒有啟發(fā)和思考過程的死讀書模式，“憤”和“悱”是指在閱讀求學的過程中積極思考但又未理解通透，想說又難以表達的矛盾心理狀態(tài)，這過程雖是艱難的，卻是積極思考探索求知的過程，這樣的閱讀狀態(tài)能達到舉一反三、事半功倍的效果。

1.4 先秦儒家閱讀思想

（1）博約相兼?？鬃诱f：“博學于文，約之以禮?！?《論語·雍也》)意思是既要廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，在漫無邊際的文化典籍中必須能夠守其要義。孟子說：“博學而詳說之，將以反說約也?！保ā睹献印るx婁下》)即閱讀要廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到簡約[2]。荀子更加明確地說：“多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與?！保ā盾髯印ご舐浴罚┲赋鰧W習不僅要博廣，更要專一精煉。總之，儒家三子都主張對“文”的閱讀要“博”，對“文”的提煉要“約”。把博學所得的知識融會貫通并掌握其精要，從而確立一個取舍的標準，使知識博而不亂。（2）以意逆志。孟子說：“以意逆志，是為得之。”（《孟子·萬章上》）意即不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩人的本意[3]，要通過自己讀作品的感受去推測詩人的本意。這種閱讀思想強調(diào)讀者在閱讀體驗中，可以通過想象、移情、神思、感悟等心理活動，與書籍內(nèi)容交融、撞擊，激活已有的經(jīng)驗而產(chǎn)生新的體會，達到閱讀主客體的溝通和默契，這是中國古典閱讀體驗論。朱自清在《詩言志辨》中說道：“‘以意逆志’是以己意己志推作詩之志。”儒家提出的“以意逆志”的閱讀思想，表明讀者在閱讀中不是被動機械的接受，而是強調(diào)讀者的體驗和溝通交流，首創(chuàng)性地提出了閱讀中讀者主體地位、主體意識的問題，把探索讀物的意義作為閱讀的根本。

2 儒家閱讀理論視角下全民閱讀能力的培養(yǎng)

2.1 有志趣

孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），“君子謀道不謀食”（《論語·子路》），“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃映缟械摹暗馈本褪切味系倪h大志向。孟子“尚志”：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），這是涵蓋天地萬物的正氣和精神。荀子說：“無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”（《荀子·勸學》），勉勵人們要有精誠專一的志向，才能獲得成功。儒家“三子”認識到閱讀必須要有高遠的志向，只有樹立目標，才能使閱讀更有堅定性和毅力。

當前全民閱讀活動中，雖形式多樣，參與面廣，但就閱讀個體而言，多數(shù)人閱讀趨于盲從，沒有一定的閱讀目標和閱讀志向，閱讀內(nèi)容趨于流行或跟風，沒有系統(tǒng)的自我閱讀體系，導致目前人人閱讀、天天閱讀，但仍有部分讀者在閱讀中感到人生的迷茫和內(nèi)心的空虛?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）只有胸懷志向，才能讓閱讀更堅定心中的目標和人生的方向。

2.2 有專恒

有無恒心直接關(guān)系到是否學有所成?？鬃诱f：“善人吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！保ā墩撜Z·述而》）有恒心是閱讀求學的重要條件，堅持恒心才能鍥而不舍，勇往直前。孟子說：“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯印駥W》）如無恒心，則半途而廢，永無進步和希望。

在全民閱讀活動中，因為閱讀活動的時段性，導致個體閱讀進程的時段性。如某一閱讀活動開展之初，書香氣氛濃厚，閱讀興趣高漲，活動結(jié)束后，個體閱讀數(shù)量和興趣緊隨下降甚至消失。當前閱讀活動的倡導和立法，也從側(cè)面反應出全民閱讀缺乏一定的恒心，正因此才有多次倡導和政府立法的必要性。閱讀恒心的培養(yǎng)需要社會多方力量的通力合作，只有恒心地倡導和開展，營造書香社會，才能推進全民有恒心地持續(xù)閱讀，提高全民文化素質(zhì)。

2.3 有所思

思辨能力是閱讀有所心得的重要途徑?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）孟子說：“心之官則思。思則得之，不思則不得也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┸髯诱f：“禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮，能固，加好者焉，斯圣人矣?！保ā盾髯印ざY論》）他們?nèi)硕紡娬{(diào)思考可以幫助學者提煉閱讀心得，提高學識修養(yǎng)。

近年來全民閱讀質(zhì)量較差，淺閱讀、跟風閱讀、快餐閱讀等現(xiàn)象盛行，導致這種現(xiàn)象的重要原因之一，則是在閱讀活動中缺乏深入思考和辨別粗精的能力，沒有思辨能力的閱讀，會使讀者在知識爆炸和浮躁的年代易迷失自我，對身邊的社會現(xiàn)象缺乏辯證的思考和公正的評判。全民閱讀不僅僅是要倡導閱讀，更深一步要讀中有所思，培養(yǎng)去粗取精的分析和辨別能力，有透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的洞察能力。

2.4 有所憂

孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《論語·述而》）孔子所說的“憂”不僅來自時光易逝人生短暫的憂慮，還包括人們在衣食無憂的環(huán)境中對閱讀求學的懈怠，更擔憂渾渾噩噩中老之將至卻一無所獲，學無所成。所以他要求學生抱著“學如不及，猶恐失之”（論語·泰伯》）的態(tài)度學而不厭，而“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”（《論語·陽貨篇》）則是他極力反對的無所學無所憂無所求的生活。

隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展帶來人們物質(zhì)的富裕，閱讀成了人們精神放松的一種調(diào)節(jié)方式，一種高雅休閑的生活方式，這種狀態(tài)沒有宋朝詩人黃山谷“三日不讀書，便覺語言無味，面貌可憎”的憂慮，更沒有周恩來“為了中華之崛起而讀書”豪氣壯志。所以，全民閱讀不僅是悠閑閱讀的舒適，快樂閱讀的放松，更要有憂己、憂時、憂國、憂民的苦心耕讀精神。

2.5 有所問

孔子說：“不曰‘如之何如之何’者，吾未如之何也已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》）是說在求學中不動腦筋沒有發(fā)問探索的人，是難以教導、難以提升的人。對于自己的缺點和不懂的知識，要“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》）。有所“問”是指一方面要虛心詢問求教，另一方面還要對有所迷惑的知識進行質(zhì)疑發(fā)問和探索深究?！懊舳脤W，不恥下問”（《論語·公冶長》）是孔子十分重視的閱讀求學品質(zhì)，荀子說：“不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德?！保ā盾髯印し鞘印罚┟献诱f：“人之患，在好為人師?！保ā睹献印るx婁上》）他們?nèi)硕紡娬{(diào)謙虛求問是學而有成、學而有德的可貴品質(zhì)。

現(xiàn)今閱讀個體有急于求成的浮躁心態(tài)和急功近利的中心意識，在這樣的閱讀環(huán)境中，“有所問”顯得更有必要，謙虛求問可以提升人們的品德修養(yǎng)，質(zhì)疑發(fā)問可以培養(yǎng)探索創(chuàng)新的進取精神，這才是閱讀求學的最高境界。

3 結(jié)語

先秦時期孔子、孟子、荀子關(guān)于閱讀的言論和主張，隨著時代的變革和發(fā)展，更顯得愈久彌新。這種經(jīng)典的閱讀求學理論，需要在弘揚傳統(tǒng)文化的全民閱讀活動中得以傳承和發(fā)揚，它可以為全民閱讀活動注入深厚的文化底蘊，為新時代的民族特色閱讀活動開辟新的領域。

[1] 張維坤.孔子、孟子、荀子在我國古代閱讀研究中的開創(chuàng)與奠基作用[J].北京師范學院學報，1992（2）：20-25.

[2]《孟子》原文及注釋[EB/OL].（2011-09-30）[2015-07-10].http：//www.360doc.com/content/11/0930/17/6972050_152446458.shtml.

[3] 燕良軾，卞軍鳳.孟子“深造自得”解析[J].大學教育科學，2013（6）：92-97.