珈祎
“嘉玲姐姐好任性,60多萬(wàn)港元買這樣的籃子是要用來(lái)買菜嗎?”近日,有關(guān)女影星劉嘉玲花費(fèi)60多萬(wàn)港元的高價(jià)從嘉德香港秋拍拍得兩件竹籠的消息,一時(shí)間刷屏了不少人的“朋友圈”。有網(wǎng)友對(duì)此調(diào)侃道:“以后上街買菜不能用竹籃兒了,比LV的包還貴……”玩笑歸玩笑,如此昂貴的竹籠并非用于盛放蔬果,而是出自日本老竹藝人之手的精致“花器”。高昂的價(jià)格不僅取決于其考究而追求極致的工藝,更來(lái)自蘊(yùn)含其中的藝術(shù)美和東方文化內(nèi)涵。
新專場(chǎng) 老竹香
今年中國(guó)嘉德香港秋拍首度推出“余香—日本竹藝精品”專場(chǎng),囊括了日本歷史上著名的初代和田和一齋、田辺竹云齋、飯冢鳳齋,以及后世的田辺竹云齋、飯冢鳳竹、飯?,槴\、飯冢小玕、石川照云、中田錦石等竹藝大師的作品,大可構(gòu)建一個(gè)完整的近代日本竹藝歷史。
本次專場(chǎng)經(jīng)著名旅日華人藝術(shù)家王傳峰特別策劃,共呈現(xiàn)了101件流傳久遠(yuǎn)、精致典雅的日本竹藝作品,蓋盒包裝由王傳峰親筆繪上富有詩(shī)意的松竹梅,又經(jīng)享有國(guó)際聲譽(yù)的日本建筑師隈研吾先生題名,彌足珍貴。最終,明星拍品“湘江清影 龜山古竹齋 鳳尾竹冰裂編提梁花籠”、“竹君子 和一齋 鳳尾竹編提梁花籠”分別以35.4萬(wàn)港元(約合人民幣29萬(wàn)元)及33.04萬(wàn)港元(約合人民幣27萬(wàn)元)的高價(jià)被同一位有心人收藏。
精湛的日本竹藝作品,一直以來(lái)因其簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的材質(zhì)和獨(dú)特的東方形態(tài)備受贊賞,已然超越了技藝的概念,成為獨(dú)具創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)作品,為世界各地博物館和私人藏家推崇珍藏。此次嘉德推出的日本竹藝新專場(chǎng),便帶來(lái)了日本近代竹藝大師制作的竹花器。
竹之國(guó) 竹之變
近代竹工藝起源于大阪,龜山古竹齋(1877年至1937年)與初代早川尚古齋—日本竹藝早期的象征人物之子,三代早川尚古齋同一時(shí)期,是一位注重文人風(fēng)格的大阪竹藝家,在日本近代發(fā)展史上占有重要地位。而初代和田和一齋(1851年至1901年)的時(shí)代要稍早一些,他是明治中期相當(dāng)有名的竹藝文人,具有備受贊賞的高超工藝,擅長(zhǎng)精細(xì)的編織技法,并訓(xùn)練出眾多學(xué)徒。雖然和田和一齋家族經(jīng)歷三代逐漸沒(méi)落,但所幸初代田邊竹云齋(1877年至1937年)師承初代田和一齋,并在出師后獨(dú)創(chuàng)出具有個(gè)人特色的竹編工藝,進(jìn)而刺激到其他日本竹編師的進(jìn)步,為近代日本竹藝打下了良好的基礎(chǔ)。
初代田辺竹云齋(1877年至1937年)作為竹編藝人的引路人之一,是大坂傳統(tǒng)文人品位的代表,他充滿創(chuàng)意的藝術(shù)表現(xiàn)形式引導(dǎo)并促發(fā)了其他藝人的發(fā)展,從而為日本竹藝的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。他繼承初代和田和一齋的衣缽,精研插花和煎茶道,亦受到三代早川尚古齋的啟發(fā),不僅僅竹編技藝精湛,而且研究出了各種編織與染色方式,將帶有銅銹、紅漆、黑漆、金箔等裝飾的老竹箭當(dāng)作材料之一,使其制作出的竹籠充滿獨(dú)特的視覺(jué)魅力,開(kāi)啟了竹藝的無(wú)限可能性。
飯塚一家在日本竹藝界的地位同樣舉足輕重。從初代鳳齋、瑯玕齋自栃木縣轉(zhuǎn)移至東京,日本竹藝有了新的轉(zhuǎn)變。這時(shí)期,新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主張“革新”,推翻了江戶時(shí)代所強(qiáng)調(diào)的技術(shù)性與拘謹(jǐn)?shù)谋J刂髁x,采納現(xiàn)代西方的結(jié)構(gòu)主義,也凸顯了藝術(shù)家的個(gè)性特征。飯塚瑯玕齋(1890年至1958年)正是將“現(xiàn)代化”元素完美融入竹花籃工藝的代表人物。德國(guó)建筑家布魯諾·陶德曾于昭和八年(1933年)訪問(wèn)日本,之后便在其著作中表示瑯玕齋作品“也許太‘后現(xiàn)代’了點(diǎn)”,恰恰點(diǎn)出飯塚瑯玕齋作品具有明顯的現(xiàn)代特色。與大阪的竹籃大師初代田邊竹云齋追求的文人氣息有所不同,飯塚瑯玕齋畢生為竹工藝的現(xiàn)代化努力。兩個(gè)不同的地區(qū)、不同的環(huán)境造就兩大不同的竹籃藝術(shù);一方代表的是大阪?zhèn)鹘y(tǒng)文人品位,另一方代表的是東京所屬的新穎現(xiàn)代性。
相較而言,以初代田辺竹云齋為代表的大阪竹藝更注重傳統(tǒng)文人品位,而以飯冢家族為代表的東京竹藝則是注重新穎的現(xiàn)代性,這兩種竹籃工藝特色給后世深遠(yuǎn)影響。特別是二次大戰(zhàn)之后,二代田辺竹云齋、生野祥云、飯冢小玕、前田竹房二代等竹籃大師受到前輩的啟發(fā),持續(xù)不斷地發(fā)揚(yáng)竹籃工藝,對(duì)當(dāng)代人重視、鑒賞竹籃之美有著不可磨滅的功勞。
二代飯冢鳳齋(1871年至1934年)是初代飯冢鳳齋(鳳翁)的長(zhǎng)子,亦是大正時(shí)期竹藝界中心人物。他善于編織延續(xù)唐物籠傳統(tǒng)的厚重形編織法,處于日本竹藝界過(guò)渡期,是首位走出唐物竹籠風(fēng)格,并展現(xiàn)出日本獨(dú)有竹藝的第一人,在日本竹藝的歷史上代表了竹藝家全新時(shí)代的來(lái)臨。1914年天皇即位之際,二代鳳齋與父親鳳翁、兄弟瑯軒齋三人身著禮服制作竹籠的姿態(tài),開(kāi)啟了籠師通往意識(shí)層面的全新出路。飯冢鳳竹(1883年至1940年)是初代飯冢鳳齋家的第四子,中田錦石(1902年至1959年)是二代飯冢鳳齋長(zhǎng)子,石川照云(1895年至1973年)則師從飯冢瑯玕齋,在明治四十三年(1910年)隨同瑯玕齋一同搬到東京居住,戰(zhàn)后再次投入竹藝的世界,并開(kāi)始嘗試編制唐物風(fēng)的精致花籠……
蘊(yùn)禪境 藏文化
竹藝與木藝一樣,都是古老手工藝的一種。竹編工藝雖然最早是從中國(guó)傳至日本,但在結(jié)構(gòu)、選材、題材方面上,日本竹藝人都將竹發(fā)揮得更加極致,成功用最簡(jiǎn)單的材料制成復(fù)雜、優(yōu)美的藝術(shù)品,最終讓茶工藝成為日常生活的茶道、花道、香道中不可忽視的存在。竹的旺盛生命力被視為日本民族頑強(qiáng)向上與堅(jiān)忍不拔的精神象征,竹甚至被視為神圣之物、神靈寄居之所。日本禪學(xué)思想強(qiáng)調(diào)滌清心境對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏,竹藝大師在編織時(shí),或已化身成竹,手法的跳躍即是與竹精神律動(dòng)的禪境,每一件成功的竹藝作品都沉淀了作者的心血和精神上的體悟。
竹作為日本文化精髓的一部分,是日本社會(huì)、藝術(shù)和精神領(lǐng)域的景觀和精神。據(jù)了解,雖然竹子是一種隨處可見(jiàn)的自然資源,但作為一種藝術(shù)媒介卻極具挑戰(zhàn)性,當(dāng)今日本僅有不到100位竹藝家。想要掌握這門(mén)藝術(shù),需要幾十年的精心學(xué)習(xí)和歷練,必須全面掌握竹的收成、劈分和編結(jié)。歷史傳統(tǒng)之久、工藝難度之高,以及寄托其內(nèi)的藝術(shù)與精神領(lǐng)域的深度,都使日本竹藝品成為了一類獨(dú)特而不菲的收藏品。
不知“嘉玲姐姐”此番會(huì)否掀起一股日本竹藝的收藏?zé)崮兀?/p>