蘇然

和田玉是大地的舍利，經(jīng)過上億年的自然演變已趨于完美，只是或多或少會存在些許瑕疵，而玉雕創(chuàng)作的主要任務(wù)就是“診治”玉石的瑕疵，塑造完美品質(zhì)。受創(chuàng)作者自身素養(yǎng)和所處環(huán)境的局限；受知識、閱歷、技藝等諸多因素的影響，玉石的處理方式因人而異，創(chuàng)作者的素質(zhì)決定了它們的命運。

相同的材料，在每個人手里創(chuàng)造出的藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值會截然不同。“庸俗的頭腦會以庸俗的加工作賤最高尚的質(zhì)料；相反，卓越的頭腦和高尚的精神甚至善于使庸俗變得高尚，而且是通過把庸俗與某種精神上的東西聯(lián)系起來，并在庸俗中發(fā)現(xiàn)卓越的方面來實現(xiàn)的。”席勒說的就是這個道理。

在最近的十多年里，我每天面對著與和田玉相關(guān)的人和事，創(chuàng)作過一些還算不錯的和田玉作品，比如《俺爹俺娘》、《國歌聯(lián)想》、《妙相光明》、《石窟佛韻》等等。對和田玉作品的創(chuàng)作也有些體會，可歸納為三點：材料是基礎(chǔ)、設(shè)計鑄靈魂、制作也關(guān)鍵。

感應(yīng)天然 以理雕玉

中國玉雕脫胎于石器制作，在石器衰落消亡幾千年后，玉雕仍然保持著旺盛的生命力，這得益于其傳統(tǒng)的特殊性。玉，石之美者。玉雕以玉石為載體，承載著中國傳統(tǒng)文化，激發(fā)著歷代玉人的創(chuàng)作靈感，他們用自身的聰明才智，創(chuàng)造了中國玉雕數(shù)千年的輝煌。

和田玉是玉石中的佼佼者，是文化的主要載體。新疆和田玉產(chǎn)自新疆和田不大的區(qū)域范圍內(nèi)，資源稀少，具備一定體量的高品質(zhì)玉石就更少，彌足珍貴。創(chuàng)作時，要盡量保大求整，遵從玉石原料的天然屬性，根據(jù)原料的紋理結(jié)構(gòu)、綹裂瑕疵情況，決定用料方式——整做、斜擺、倒立、橫切還是豎割。“該做什么就做什么！”這是玉石材料運用的最高境界。

我有一件叫《水到渠成》的作品，原料外形呈菱形，飽滿完整，玉質(zhì)細(xì)膩，滿灑金皮，中間有一道寬厚的水線環(huán)繞一周。這塊玉石跟隨賣料的人去過大江南北好多城市，都因為有這道水線被棄如敝履、無人問津，冥冥之中為我所備。

我用玉料上緊挨水線的一塊深色玉皮浮雕山石，寥寥幾筆，串聯(lián)玉石上原本毫不相干的幾個元素符號，構(gòu)建出一幅美妙的畫面。高山、大河氣勢磅礴、川流不息，水線轉(zhuǎn)眼成為山腳下的一條河流，妙趣天成。一直不被看好的那道水線，終于成為這件作品上一道靚麗的風(fēng)景，而且為作品賦予了美好的寓意。假如，用別的方式來處理，或許也能做出不錯的產(chǎn)品，但應(yīng)該沒有如此精彩。

我的用料原則是：特色材料新奇特怪；精品玉料真善美好。和田玉的形成要經(jīng)過上億年的演變，原料的形體、質(zhì)地、顏色等皆天造地設(shè)，有著千差萬別，各具獨特之處，為我們提供了廣闊的創(chuàng)作空間。

對于那些形狀怪異、特征明顯的材料，我首先考慮的是充分彰顯其個性。要將天然的景觀合理取舍，提煉精華，輔以恰當(dāng)?shù)娜斯ゃ暯?，塑造出最合理、最恰?dāng)?shù)男蜗?；要講究真實自然、妙趣天成，創(chuàng)作獨一無二、絕無僅有的玉雕作品。比如《玉璞神刀》、《厚德?！罚直热纭剁娯浮?、《蒙面巫師》；而對于那些質(zhì)樸的材料，我的創(chuàng)作前提就是充分展現(xiàn)和田玉細(xì)膩油潤的玉質(zhì)美，“強強聯(lián)合”，設(shè)計完美的造型，賦予美好的寓意，謳歌真善美好。

賦予思想 以玉共鳴

玉雕創(chuàng)作的使命是以美學(xué)的力量和藝術(shù)的方式賦予作品以活力、韻律與靈魂，于潛移默化中給人以啟迪和教益。玉雕作品在創(chuàng)作前，只是一塊沒有生命的石頭，被注入思想后才發(fā)生了質(zhì)變。玉雕創(chuàng)作要通過內(nèi)在或外在的表現(xiàn)形式觸及生活本質(zhì)，從深層次上觸動人的內(nèi)心世界，與人產(chǎn)生共鳴，給人以有力、有益的警示、啟悟、激勵和鼓舞，這才產(chǎn)生了其經(jīng)濟價值、社會價值和永不枯竭的生命力。

因為各自精神境界和思想品位的不同，形成了人與人之間在能力與素質(zhì)上的差異，由此導(dǎo)致玉雕作品表現(xiàn)形式的差別，產(chǎn)生了作品所具備的藝術(shù)價值和社會價值的差距。在玉雕創(chuàng)作中，我們應(yīng)自覺地賦予作品具有啟發(fā)意義、激勵作用的思想與精神，著力使自己的作品具有優(yōu)秀品質(zhì)和積極的意義。

《國歌聯(lián)想》的創(chuàng)作主體是一塊南紅瑪瑙，渾身包裹黑褐色的外皮，玉石一角在挖掘過程中遭到破壞，露出一片布滿綹裂的紅色，在南紅堆里毫不起眼。偶然之間，國歌響起，看見此物，紅與黑的鮮明對比觸發(fā)了我的靈感。黑褐之色如鮮血凝結(jié)之后的顏色，血肉筑成的長城從國歌的主旋律中浮現(xiàn)，清晰的構(gòu)思如此便瞬間在腦海形成。蜿蜒曲折的“長城”包裹著的那一團(tuán)鮮紅是“血肉”，訴說著那一段歷史，講述著那一個故事，給人強烈的震撼；城墻之上的五線簡譜，仿佛蕩出嘹亮歌聲，激蕩人心，喚起靈魂深處的家國情懷。曾經(jīng)有人激動地品評到：“這是一件讓人想唱國歌的作品?！?/p>

此外，受京城文化熏陶，并結(jié)合多年來積累下的實踐經(jīng)驗，我率先用超大規(guī)格形制精制了和田玉籽料系列牌佩。其規(guī)整大氣、中正典雅，以精美的畫面、簡潔的紋樣和精辟的語錄、警句，巧妙地將吉祥的寓意、美好的祝愿融入作品當(dāng)中，將詩書畫印藝術(shù)與精美的和田玉材料及雕刻藝術(shù)有機地融合，提升了玉雕作品的文化性和藝術(shù)性。

創(chuàng)造臻美 精益求精

奇思妙想的實現(xiàn)，需要精湛的技藝作為保障，需要執(zhí)著的堅持來完成，需要有精益求精的工作態(tài)度、持之以恒的工作作風(fēng)。

和田玉被先賢們賦予了傳統(tǒng)美德，并被加以神化，尊為通靈之物、圣潔之物、祥瑞之物，備受尊崇與禮遇。創(chuàng)作和田玉作品的目的是依托和田玉的天然魅力，借助嫻熟的玉雕技藝，塑造出人們心中神圣、完美的形象，寄托情懷，抒發(fā)情感。

佛教題材是我玉雕作品中的重要組成部分。其內(nèi)容延續(xù)了傳統(tǒng)宮廷玉雕佛造像的制式及精神，遵循佛教經(jīng)典、儀規(guī)和固有的程式，意在以珍貴的美玉、精湛的技藝，合理詮釋佛教精華，以莊嚴(yán)的法度和崇高的美感，傳達(dá)大善大德。

比如《佛祖三式》是我比較滿意的一件作品。雖然牌子不大，卻營造出了宏大的場景。玉牌的各個表面均被充分利用，設(shè)計出多組畫面，講述佛祖釋迦牟尼在樹下打坐，大徹大悟，創(chuàng)立佛教的傳奇故事——小牌子做出了大題材。玉牌正面，巧借和田玉天然的金黃皮色，俏雕枝繁葉茂、樹干粗壯的菩提樹和樹下打坐的佛祖釋迦牟尼；玉牌背面，佛祖以三種不同的姿勢演繹佛法教義；玉牌兩側(cè)，雕刻出在高聳入云的廟宇中普度眾生的佛祖圣像，以及高臺下虔誠跪拜禮佛的場景。整體觀之，作品場景豐盈，造像恢宏、容貌端莊秀美、神情莊重而不失慈祥，融注佛理禪心，感化有緣之人。

一切創(chuàng)造源自思想，由思想衍生出無盡的智慧與創(chuàng)造力。有人對思想的作用進(jìn)行過總結(jié)：有了思想，可以化繁為簡，舉重若輕；有了思想，能夠看透本質(zhì)，把握規(guī)律；有了思想，才能提綱挈領(lǐng)，掌控節(jié)奏；有了思想，就能辨析得失，運籌全局……我認(rèn)為，思想應(yīng)貫穿于材料運用、題材設(shè)計、工藝制作全過程，自覺巧妙地賦予作品積極而飽滿的思想性和時代意義，使之有益于人生修養(yǎng)，有益于社會進(jìn)步，傳遞正能量。

有了思想，就會敢于創(chuàng)新，創(chuàng)造奇跡。