文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
——第七屆當(dāng)代中國文藝論壇圓桌論壇之一

王一川（中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長）：習(xí)總書記講中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂，我們文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該歸結(jié)到中國精神這個(gè)問題上來。中國精神指那種讓人想到中國的，帶有靈魂或者是相關(guān)意義的東西。比如觀念、思想、信仰、行為、符號(hào)、方式等，也可以演化為現(xiàn)實(shí)生活中的多樣而又復(fù)雜的事物。在文藝領(lǐng)域，中國精神處處都需要呈現(xiàn)出具體可感的審美符號(hào)。正是由于這樣，文藝批評(píng)要通過對(duì)藝術(shù)品的鑒賞，以此為基礎(chǔ)，從作品中闡發(fā)出帶有中國精神的東西，以便同更多的公眾分享，把它納入到我們文化的闡述系統(tǒng)中去。

關(guān)于中國精神的概念有很多分歧。我們經(jīng)常講藝術(shù)應(yīng)該有意境，但意境在中國唐代以前沒人用過，這是中國精神嗎？直到1957年，美學(xué)家李澤厚寫了《意境雜談》這篇文章，專門把意境跟典型并提，意境便重要起來了。我們都耳熟能詳“典型化民族精神”，他們?cè)缒甓际峭鈬?，可是今天我們已?jīng)想當(dāng)然的認(rèn)為它是中國的了。中國精神是原產(chǎn)于中國本土的思想和運(yùn)用嗎？佛教的中心思想就是眾生平等，但現(xiàn)在我們都以為是中國的思想，可是佛教代表中國嗎？

探討中國精神涉及到幾個(gè)層面。首先，中國精神指在與全球多民族的共同存在中，立足于本民族的生存與發(fā)展立場(chǎng)，這是獨(dú)立的生存性。其次，中國精神應(yīng)當(dāng)是指處于與全球其他民族，相互共在的需要，共同的倫理擔(dān)當(dāng)，共同的責(zé)任。再次，中國精神還是指始終保持對(duì)他人的開放與包容態(tài)度，有容納性。最后就是擁有對(duì)他者的自主態(tài)度，有民族個(gè)性。獨(dú)立生存性是指中國精神基本的物質(zhì)性，民族個(gè)性指它的最高精神旗幟，是具有靈魂性的東西。中國精神指基于中國自己的與全球其他民族共同生存與發(fā)展立場(chǎng)的，對(duì)于他者的容納與自主態(tài)度。

文藝批評(píng)中要用中國精神來引領(lǐng)。第一，需要開放地吸納古今中外的文藝思想，從中提煉和融出當(dāng)代中國文藝發(fā)展需要的那些詞語、原則或者方法。第二，注重從文藝現(xiàn)象，特別是當(dāng)前鮮活的文藝作品中尋覓和概括出富有中國精神意味的新的東西出來。第三，應(yīng)當(dāng)從以往文藝批評(píng)遺產(chǎn)和當(dāng)代文藝現(xiàn)象中，去發(fā)掘能夠呈現(xiàn)中國精神的、具有未來的、前瞻性因子的東西，然后將它歸納概括，激勵(lì)人們繼續(xù)創(chuàng)作和鑒賞富于新的生存之態(tài)的藝術(shù)品來。

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院曾邀《北平無戰(zhàn)事》的編劇和總制片人劉和平老師做對(duì)談。劉和平老師說中國文化經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，從家族文化向社區(qū)文化轉(zhuǎn)型?！侗逼綗o戰(zhàn)事》的主要人物都對(duì)應(yīng)了劉和平關(guān)于文化形態(tài)的一些哲學(xué)思考，他處處在思考浙東學(xué)派為什么失敗了？想要秉承湖湘文化傳統(tǒng)，希望得到一種新的成就。劉和平老師出的題目就是大眾藝術(shù)如何實(shí)現(xiàn)文化訴求，他的《雍正王朝》《大明王朝》書寫中國精神從古典到現(xiàn)代痛苦的轉(zhuǎn)型軌跡，這些人物以及他們的故事、他們的命運(yùn)都引出了劉和平老師對(duì)中國精神的思考。很多藝術(shù)家在他們的創(chuàng)作中用各種各樣的方式，已經(jīng)在尋覓和追求中國的精神，只是評(píng)論家需要有這樣的眼光去把它提煉出來、概括出來與公眾共享。

侯光明（北京電影學(xué)院黨委書記、教授）：電影類的藝術(shù)一定要具有民族意境。電影走出去遇到重重困難，其中一個(gè)重要原因是中國的意境和文化不同于美國。中國夢(mèng)或者叫中國精神，是在當(dāng)前我們大發(fā)展向世界邁進(jìn)的里程中，應(yīng)該宣傳、弘揚(yáng)的一種精神，也可以說是我們這個(gè)時(shí)代藝術(shù)判別的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們的文藝有什么標(biāo)準(zhǔn)？我認(rèn)為，文藝應(yīng)該有三種標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)，還有一個(gè)是商業(yè)性的標(biāo)準(zhǔn)。通常我們說文藝有雙重屬性，決定了它有兩個(gè)效益，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。由于我們國家的所有制多元，文化多元，所以我們的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)是一個(gè)多元的標(biāo)準(zhǔn)。

我認(rèn)為，我們的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，第一個(gè)即應(yīng)是價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。我們以24字為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是我這個(gè)觀點(diǎn)的核心，是我國的電影以及其它藝術(shù)的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。第三個(gè)是商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。專家認(rèn)為價(jià)值觀是基礎(chǔ)、是靈魂，是根本屬性。而藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在規(guī)定，也是相對(duì)的，商業(yè)是價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)得以實(shí)現(xiàn)的必由之路。電影改革十年，我們的進(jìn)步、我們的成就不能否認(rèn)。

同時(shí)，一個(gè)作品它應(yīng)該是內(nèi)在規(guī)律性與外在規(guī)律性相統(tǒng)一的。比如電影，它是復(fù)雜的立體，涵蓋有視覺美學(xué)、聲音美學(xué)、編劇美學(xué)、導(dǎo)演美學(xué)，所以我們的電影節(jié)設(shè)立有最佳編劇獎(jiǎng)、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、最佳視覺效果獎(jiǎng)等。每一個(gè)人的觀念不盡一致，但是存在著相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，商業(yè)性比較容易絕對(duì)，因?yàn)樗梢粤炕?。如果按照價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)、商業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分，我們至少在大發(fā)展的過程中存在三個(gè)問題：

第一，社會(huì)上客觀存在重商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，輕價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的問題。在當(dāng)今的歷史階段，重商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的理由很簡(jiǎn)單。2002年改革以后，我們降低了電影業(yè)的準(zhǔn)入門檻，電影主創(chuàng)單位達(dá)一千三百多家，容易過分迎合觀眾的需要，而我們的觀眾平均年齡小于21歲，所以“叫好不叫座，叫座不叫好”，是因?yàn)樵u(píng)論家們都是四五十歲這個(gè)年齡段的，而看電影的人則基本上是二十來歲年齡段的，評(píng)論電影的人和看電影的人并不重疊。從理論意義上來講，應(yīng)該是有好品位、高品位的觀眾，才會(huì)吸引創(chuàng)作人員去創(chuàng)作高品位的，藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)、商業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)都很好的影片。反過來，高品質(zhì)的影片也可以不斷地提升觀眾的欣賞水平。我們國家在大發(fā)展階段，文化的發(fā)展剛剛起步，人民觀影習(xí)慣還沒有養(yǎng)成，青少年價(jià)值觀還沒有完全形成。觀眾的欣賞水平還有待提高，這是我們的責(zé)任。

第二，存在藝術(shù)性和商業(yè)性相脫節(jié)的問題。每年的電影作品將近七百部，真正上院線的只有一二百部。有一些孤芳自賞的作品，小眾的作品，在自己的圈子里自我欣賞，并沒有走向大眾。反過來有一些藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)很爛的片子，由于它的營銷或者其他原因獲得了好的票房，這是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和商業(yè)性相割裂的結(jié)果。

第三，缺乏文化表彰的問題。我兩年前寫了一篇名為《時(shí)代呼喚文化大片》的文章，很榮幸拿到了藝術(shù)評(píng)論獎(jiǎng)。商業(yè)大片中國很多，但我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是百花齊放的時(shí)代，商業(yè)片只是百花齊放中的一枝，我們更缺文化大片。我們要舉出燈塔，舉出旗幟，拍出來、創(chuàng)作出來文化大片。

陳逸恒（演員）：演員和所有的職業(yè)都一樣，只是演員這一輩子都未必能成為一個(gè)合格的演員，因?yàn)檠輪T的最高追求或者說合格演員的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是成為人民認(rèn)可的藝術(shù)家。

首先，演員應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地研究每一個(gè)劇本所賦予的角色，用真誠、真心去體會(huì)、揣摩，當(dāng)然這離不開文化環(huán)境和演員本身的閱歷、操守。所以演員不管拍多少戲，有多忙，至少都應(yīng)通讀劇本。其二，對(duì)于演員來說，每接一個(gè)角色都是新鮮的，這個(gè)新鮮的角色應(yīng)該能夠給你一個(gè)新鮮的沖動(dòng)，怎樣去把握和體會(huì)，每一個(gè)角色怎么去完成，都是值得演員深入思考的問題。新的角色一定會(huì)有新的概念需要把握，絕不能按照原有的套路去表現(xiàn)，除非沒有出路了，才可以去借鑒。第三，就是要精。我們?cè)诮觿”镜臅r(shí)候，要懷有愛國、愛民族的至誠之心，這樣才有沖動(dòng)去接每一個(gè)作品和完成每一個(gè)精良的作品。所以演員的自我修養(yǎng)要自律，應(yīng)向于是之老師這些藝術(shù)家們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾尉ぞI(yè)業(yè)地完成每一部影片。

唐凌（《藝術(shù)評(píng)論》主編）：標(biāo)準(zhǔn)，在任何一個(gè)領(lǐng)域都是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。目前我們?cè)谒囆g(shù)標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)偏差、模糊、混亂乃至缺失，藝術(shù)界包括大眾對(duì)此詬病甚多，原因是多方面的，其中很重要的因素之一是藝術(shù)本身的繁榮和外延的擴(kuò)大使得過去的單一標(biāo)準(zhǔn)不再適用。目前我們整體文藝的局面繁茂，無論是從藝者還是藝術(shù)作品的數(shù)量，包括藝術(shù)教育以及藝術(shù)品市場(chǎng)等，都呈現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，有些領(lǐng)域在數(shù)量上呈現(xiàn)出驚人的增長。再就是新科技和新媒介的出現(xiàn)帶來藝術(shù)的外延急劇擴(kuò)大，比如網(wǎng)絡(luò)小說、微電影等，這種新媒介帶來的新事物，其傳播渠道、創(chuàng)作方式、參與的人群與過去完全不同，人人都是評(píng)論家，人人都是藝術(shù)家，這種現(xiàn)象超過了我們之前的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備和理論儲(chǔ)備。還有全球化的進(jìn)程使得在藝術(shù)實(shí)踐的領(lǐng)域，各種新的思潮以及新的方法很快地被引進(jìn)，各種風(fēng)格、觀念同時(shí)存在，沖擊固有的審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然還有對(duì)市場(chǎng)對(duì)利益的追逐，不過從另一個(gè)角度來看，也是整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展以及各方面在文化藝術(shù)方面的投入比過去大得太多。還有很重要的一個(gè)因素是人的主體性比過去大大加強(qiáng)，全民的表達(dá)力和創(chuàng)造力在釋放。目前人們之所以會(huì)感到標(biāo)準(zhǔn)混亂缺失，有諸多的因素在里面，一方面我們能夠感受到整個(gè)藝術(shù)界的勃勃生機(jī)，但同時(shí)也感受到這種生機(jī)的野蠻生長。而當(dāng)理論界、學(xué)術(shù)界試圖把這樣的一種旺盛發(fā)展的力量納入一種評(píng)價(jià)體系并試圖去引導(dǎo)的時(shí)候，就會(huì)感到過去的經(jīng)驗(yàn)和理論不夠用了。任何領(lǐng)域都是這樣，它一旦快速發(fā)展，都會(huì)出現(xiàn)一些難以控制或者難以預(yù)料的東西，這是常理，不必過于焦慮。

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的建立，是一個(gè)專業(yè)的也是一個(gè)長期的工作，而且在重建和堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，保有包容開放的創(chuàng)作藝術(shù)氛圍是非常重要的。一是在更具體化的評(píng)價(jià)體系建立時(shí)，首先需要在當(dāng)下文化的總體大格局中，對(duì)各個(gè)藝術(shù)門類在其中所處的位置和它所承擔(dān)的功能做細(xì)致的研究和考量。無論是通常說的高雅藝術(shù)或者是大眾文化，包括現(xiàn)在興起的新媒介的形式，各自在整體的文化格局中占據(jù)的位置、所起的作用以及應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)是不一樣的，而標(biāo)準(zhǔn)與其定位是密切相關(guān)的，我們需要厘清不同藝術(shù)在文化大格局中的準(zhǔn)確定位，再對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行深入分析。二是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)存在不同的層次。有對(duì)藝術(shù)本體的考量，也有對(duì)藝術(shù)接受的考量，如何確定這二者的權(quán)重，需要我們做細(xì)致的研究。三是在我們堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，決不能將標(biāo)準(zhǔn)泛化，尤其不能將標(biāo)準(zhǔn)無限制地進(jìn)入具體的創(chuàng)作領(lǐng)域如創(chuàng)作方法、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作語言、藝術(shù)語言以及題材的選定等，而這是在我們實(shí)際工作中往往特別容易出現(xiàn)的問題。

田科武（《北京青年報(bào)》常務(wù)副總編輯）：文化藝術(shù)的創(chuàng)作與消費(fèi)從來不曾像今天這樣繁榮和興盛，文化藝術(shù)批評(píng)的全民評(píng)論時(shí)代已經(jīng)來臨，但在眾聲喧嘩中，不免參雜著過多的情緒，或被利益左右，而冷靜的、嚴(yán)肅的、理性的、專業(yè)的、獨(dú)立的觀點(diǎn)越發(fā)稀缺。傳統(tǒng)文藝評(píng)論的影響力面臨危機(jī)，影響力越來越小。所以要有意識(shí)地把我們的平臺(tái)從紙制向信息轉(zhuǎn)移，打造線上平臺(tái)，因?yàn)榫€上的傳播可能會(huì)更有價(jià)值一些。

我想主要從經(jīng)典作品的角度來論述一下文藝標(biāo)準(zhǔn)的問題。首先，經(jīng)典的作品都關(guān)注現(xiàn)實(shí)。例如，導(dǎo)演林兆華在拍《人民公敵》的時(shí)候，甘愿把個(gè)人意志隱在幕后，因?yàn)檫@部劇太經(jīng)典，對(duì)現(xiàn)實(shí)有太多的表現(xiàn)力和警示力，根本不需要導(dǎo)演有太多的個(gè)人意志介入其中，所以我們說這一部經(jīng)典穿越了一個(gè)多世紀(jì)，仍然在二十一世紀(jì)的劇場(chǎng)中直達(dá)每一個(gè)人的心靈深處?？梢姡?jīng)典作品，無論在何時(shí)何地創(chuàng)作，都具有當(dāng)代性，都能夠引起當(dāng)代人的共鳴。所以優(yōu)秀的、經(jīng)典的文藝作品，從來都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，這也經(jīng)典作品能夠成為經(jīng)典的重要原因。

其次，經(jīng)典作品還應(yīng)具有天然的開創(chuàng)性，經(jīng)得起嫁接，耐得住顛覆折騰，而且每一次成功的結(jié)構(gòu)和顛覆都可以賦予作品新的生命力，使它獲得進(jìn)入新時(shí)代的密碼和通行證。我們對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行一次一次的重構(gòu)，每一次都給人們帶來了新的啟示。曹禺先生的《雷雨》是二十多歲時(shí)創(chuàng)作的，這部作品完全遵循法則，故事中有太多的巧合，至今仍然是人藝的經(jīng)典劇，不斷地被重構(gòu)和重新詮釋。所以經(jīng)典應(yīng)經(jīng)得起時(shí)間的顛簸。

再次，創(chuàng)作者應(yīng)該成為思想者。經(jīng)典除了藝術(shù)表現(xiàn)方面的成就以外，更重要的就是我們的創(chuàng)作者對(duì)人生、對(duì)世界、對(duì)人性、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著自己的洞見。戴錦華老師在評(píng)價(jià)2014年電影的時(shí)候，說很多作品不存在價(jià)值，純粹是感官的敘述。還有人說我們現(xiàn)在的文藝創(chuàng)作，進(jìn)入了一個(gè)沒有內(nèi)容的時(shí)代。但我認(rèn)為，創(chuàng)作者要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典必須要有思想，要有情感，創(chuàng)作者應(yīng)該是思想者，我們的觀眾也是思想者，但是我們現(xiàn)在沒有思想，不承載價(jià)值，只有感官敘述的作品太多。所以說，我們不是創(chuàng)作不了好的作品，要有自信，相信市場(chǎng)，相信觀眾，當(dāng)然對(duì)觀眾要進(jìn)行市場(chǎng)的引導(dǎo)，并不是好的作品就必須在市場(chǎng)上一敗涂地。我們?cè)趧?chuàng)作生態(tài)上不要對(duì)低俗太驚恐，低俗我們需要革除，需要有一些管理，但是通俗和低俗、惡俗絕對(duì)不是一回事，妨礙經(jīng)典產(chǎn)生的不是通俗，相反我們有些有思想、有深度的東西還不夠通俗，沒有將受眾的審美需求和審美趣味有機(jī)結(jié)合。經(jīng)典的產(chǎn)生需要一個(gè)豐富的、富有活力的、有一定寬容性的生態(tài)系統(tǒng)，這樣的土壤有利于表現(xiàn)這個(gè)豐富復(fù)雜的時(shí)代，表現(xiàn)多姿多彩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也有益于開拓藝術(shù)家的才智和想象空間，也許這樣的話，藝術(shù)家們才可以創(chuàng)作出更多屬于這個(gè)時(shí)代的精品。

責(zé)任編輯：雍文昴