□李犁

玉質(zhì)

《三余堂散記》中，大部分時(shí)候作者都是居高臨下，指點(diǎn)江山，但說到一個(gè)事物時(shí)，商震卻陡升敬愛，且小心翼翼。這就是——玉。他敬玉愛玉畏玉，皆因玉之溫潤、堅(jiān)強(qiáng)、寧折不彎。他說：“劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，誓同生死，是玉之諾言。梁?；怯裰蛲?，岳飛的還我河山是玉之生死觀。”這里玉喻君子，即理想和境界，以及與人與文與一切審美品格的終極。而在我看來，玉的本質(zhì)就是固守內(nèi)心，建防火墻，拒絕外部病毒的侵入。即使身上落滿幾千年的風(fēng)塵，擦一擦依舊是晶瑩靈透。而縱觀當(dāng)下紅塵滾滾，社會(huì)的肺部塞滿了霧霾，呼吸道已經(jīng)感染，全民在干咳。而敬玉愛玉就是呼喚一種清潔精神，用玉的純潔和精氣來清除心靈里的雜質(zhì)，來給整個(gè)時(shí)代消毒消炎。那寧為玉碎不為瓦全的決絕態(tài)度，恰好凸顯出與塵俗勢(shì)不兩立的高潔品格。所以玉在這里隱喻的是清白的人格，清明的政治，清潔的社會(huì)?！扒鍧崱痹谶@里是形容詞動(dòng)化，就是清理和凈化，一種主觀地主動(dòng)地去清而潔的動(dòng)作和意義。這就讓玉的精神有了行動(dòng)，有了實(shí)踐，有了具象。其意義也就超越了傳統(tǒng)文人面對(duì)濁流時(shí)把旁觀躲避作為超拔的個(gè)人修為了。

尊嚴(yán)

對(duì)玉的敬仰，其宗旨就是對(duì)尊嚴(yán)的堅(jiān)守和維護(hù)。首先尊嚴(yán)即骨氣，所以商震崇尚晉代的陸機(jī)，面對(duì)死亡從容淡定，顯示了文人的風(fēng)骨。“秀兵至，機(jī)釋戎服，著白帢，與秀相見，神色自若。”仿佛陸機(jī)不是去赴死，而是去赴宴，面對(duì)官兵，換下制服，穿上休閑裝，把象征清白的白帕端正地戴在頭上。這一切都是玉的精神的外化，更是把尊嚴(yán)推向極致。其次在生活的常態(tài)下，商震認(rèn)為尊嚴(yán)的體現(xiàn)是要敢于表態(tài)，表態(tài)即亮劍。他說，人事復(fù)繁，無非善惡。中國人的善就是儒家那些，仁義禮智信，忠孝廉恥。對(duì)善惡的態(tài)度就是詩人的愛與憎。所以在大是大非面前詩人要敢于發(fā)聲，這時(shí)沉默不是金子而是狗屎。那些不說假話也不說真話的人說的只能是屁話。再次商震認(rèn)為尊嚴(yán)只能說真話，一是一，二是二，而不能說胡話和謊話。他拿給紅包的研討會(huì)上那些名嘴名家昧著良心胡吹為例，他說當(dāng)那些把尊嚴(yán)、敬畏都豁出去，并感覺不到上帝還活著的人講話時(shí)，其話語也就和狗屁一樣，瞬間一臭了之。這就是商震散打的特點(diǎn)，不經(jīng)意間一箭穿心。尊嚴(yán)的核心就是要臉，“名嘴要管住自己的嘴”，不能用無恥當(dāng)盾牌。

所以尊嚴(yán)的底線就是說真話，守廉恥。要保持骨氣大氣銳氣，更要堅(jiān)持浩然正氣。

詩性

這是《三余堂散記》寄托和倡導(dǎo)的理想。其本質(zhì)屬“不讀詩，無以言”范疇。具體就是以詩為核，向外輻射，一切都濡染上詩的光輝和美。它的基本立場(chǎng)是揚(yáng)文抑官。所以商震推崇陶淵明和莊子，在他看來陶淵明就是詩人的替身，莊子本身就是詩歌的隱喻。二者都集中了詩人的理想和審美觀。商震尤其喜歡莊子，且不能自持：“莊子不張揚(yáng)，粗茶淡飯，布衣草鞋，安靜為鄰，寂寞為伍，讀書著述。拷問神秘大千世界。”這就是商震理想中的詩意人生，干凈超然，是詩性的具體化和行為化。這情結(jié)讓他情不自禁地向詩人傾斜：“天下最牢固的友情是好詩人之間的友情，澄明、透徹、肝膽相照，沒交易紛爭(zhēng)，沒利益糾葛。”看來看一個(gè)人的好壞，該以詩試之。這是他的經(jīng)驗(yàn)，更是詩成肉身的體現(xiàn)。同時(shí)也是清潔精神的延續(xù)和擴(kuò)大，而詩化就是清潔化，就是美化。正是基于詩歌乃至文學(xué)的中心論，他為孟子惋惜。他認(rèn)為孟子散文大氣磅礴，雄辯刀刀見血，但政治狂想癥毀了老孟的文學(xué)天才：“如果孟子不玩政治，專心寫散文詩歌，文學(xué)成就將大于屈原”。雖是一家之言，但說明在商震的心里，文學(xué)重于泰山，文學(xué)是個(gè)人的事業(yè)，但當(dāng)它被放大時(shí)，就是人類的世界的，就是永恒的。而更可貴的是當(dāng)一個(gè)人的生命被詩歌照亮，即使渺小，也能讓這個(gè)污濁的世界變得干凈一點(diǎn)，這就是卑微者偉大而詩性的行為，是商震清潔的文學(xué)理想。

凜冽

這是說《三余堂散記》的鋒芒，是作者對(duì)不詩性不人性事物的凜然決然的刺擊。這種反思和重估商震從讀史開始。歷史由于遠(yuǎn)了，反而看得更清。清晰了，態(tài)度就明朗且談笑風(fēng)生中手起刀落。譬如商震欽佩但不喜歡被稱作圣人之師的管仲，認(rèn)為他感情不專一，當(dāng)過三姓家奴，最后服侍自己刺殺過的敵人。還有明末清初的豪杰黃宗羲，晚年寫了《明夷待訪錄》，想以此巴結(jié)朝廷。商震認(rèn)為這充分表現(xiàn)了知識(shí)分子弱點(diǎn)：像小妾，待人寵。因此商震得出的結(jié)論是：有知識(shí)沒有挺拔的脊梁就會(huì)發(fā)生滿腹詩文，而斯文掃地的事。

做出如此決斷，商震排除了社會(huì)學(xué)，依據(jù)的是人品和情感，包括忠誠與真誠，仁與義。這是人的核心品格，做到了就是好人，喪失了只能是政治上的策略和交換，與人品無關(guān)了。也就與敬仰且行且遠(yuǎn)。他也以此為尺度來衡量現(xiàn)實(shí)，厚道為本，奸佞為邪。所以當(dāng)倚老賣老的評(píng)論家譏諷評(píng)論后生：“你咋就成評(píng)論家了？”時(shí)，商震立馬拔劍：在高齡嘲笑乳幼中的后生，后者并不可憐，而前者可恥。繼而商震更劍指靈魂：有些無恥者，還遮遮掩掩，這老者直接撕去遮羞布，無恥中又露出厚顏，老不要臉也。對(duì)丑惡的零容忍，讓商震的劍不僅凜冽，而且還劍氣冷氣直逼靈魂。

樸魯

凜冽的背后是商震的仗義與俠氣，能路見不平一聲吼，足見其骨子里的誠樸與本真，商震通曉人情之練達(dá)，卻能始終堅(jiān)守原初的樸魯，這不能不說是一種境界。在《三余堂散記》中多處可見其對(duì)正義的仆伏，真理的敬畏，對(duì)友情的放任。在商震看來好詩人都是天分技藝皆高之人，但是除此之外，要有一副好心腸，俠骨柔腸，古道熱腸。商震身體力行，先做這樣的人，朋友來了有好酒，敵人來了也遞上寬容。滴水之恩涌泉相報(bào)，所以夜里常夢(mèng)恩師作榮，醒來淚成詩行。對(duì)于那些裝逼的權(quán)勢(shì)者，他也不尿。所以他讀張岱讀黃宗羲才能讀出常人忽視的短板來。他深知孔子說的君子周而不比，小人比而不周的深意，但依然在墻上掛上自己的座右銘：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”這座右銘是一面鏡子，每天睡覺前商震都用它來照照自己的行為，照得久了，就照出襟懷和心眼來，當(dāng)然是寥廓而無垠的襟懷和心眼。所以這樸魯與凜冽代表了刀背與刀鋒，寬厚與鋒利，慈愛與仇惡。它們合在一起，讓《三余堂散記》豐腴又浩蕩，雖然短小但儲(chǔ)藏著無限的爆破力，如鐳。這讓我想起明代洪應(yīng)明《菜根譚》中提及的：“文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然?！北救患礃泗敚诋?dāng)下做到這點(diǎn)是難之又難，貴之又貴。

疏狂

有句古語叫：與其曲謹(jǐn)，不若疏狂。是說做人與其曲意迎合拘泥小節(jié)，不如坦蕩大度，自由放達(dá)?！度嗵蒙⒂洝分袑?duì)史對(duì)事的態(tài)度就是疏狂，即坦蕩自由，敢言無忌，其中蘊(yùn)含著率性和機(jī)智。所以讀這些文字常常捧腹，感覺也時(shí)時(shí)被刷新。大概“三余”時(shí)間商震多用來讀書了，他常常把舊事翻新，在古人忽視的蛛絲馬跡中發(fā)現(xiàn)新的發(fā)現(xiàn)。譬如他發(fā)現(xiàn)左思的《三都賦》能洛陽紙貴，原因是一個(gè)丑陋的人不堪潘安美貌的壓力而去發(fā)奮圖強(qiáng)；他還發(fā)現(xiàn)張岱不落難，不會(huì)成為文豪；莊子一邊拒絕塵世，一邊偷偷受用塵世。他說《紅樓夢(mèng)》哭哭唧唧，《水滸傳》把殺人犯搶劫犯小偷瀆職官員寫得偉岸豪邁。而《西游記》中孫英雄一路舍生忘死不過是上天安排好的一場(chǎng)耍猴，而吳承恩是諜戰(zhàn)小說之祖。他還說喝酒是一夜情，讀好書是理想中的愛情。而醉酒有肉醉、情醉、志醉三種境界。他說沒有女人配合，男人跟誰壞去。對(duì)相敬如賓他的解釋是：“賓是客人，誰和客人吵架？“這不成了相敬如冰嘛？他對(duì)長(zhǎng)久窩在家寫作的作家說“天天悶在家里，連太陽都不曬，小心身上長(zhǎng)蘑菇。”足見其大智大謀。最有趣的是他發(fā)現(xiàn)孔老夫子也誤人子弟，當(dāng)學(xué)生問他“巧笑倩兮，美目盼兮”何意時(shí)，本來是形容少女的美麗動(dòng)人，孔老師卻不耐煩地說就是在白紙上畫畫。且不說孔子曲解之緣由，商震能在浩瀚的閱讀中打撈出此細(xì)節(jié)，這就應(yīng)了古人讀書的三求：一曰有識(shí)，二曰有味，三曰有悟。而支撐疏狂的精髓就是他的自由之思想，獨(dú)立之人格。

孤獨(dú)

《三余堂散記》把孤獨(dú)意識(shí)作為推動(dòng)和刺激詩人和作家寫作的潛動(dòng)力。在商震看來孤獨(dú)是空曠而悲壯的境界，不是誰都配擁有這種高不可攀的領(lǐng)袖意識(shí)?！肮陋?dú)是一種杰出一種超然，是對(duì)另一邊地平線的跨越，是坐穿牢底的膽識(shí)和勇氣?！惫陋?dú)感是獨(dú)孤求敗的焦灼和渴望。而整天言說孤獨(dú)寂寞的人不是真正的孤獨(dú)，而是撒嬌，骨子里是孤單是扯淡。對(duì)于詩人來說，孤獨(dú)意識(shí)讓詩人不被同化，并驕傲地做個(gè)“異端”。寫作的獨(dú)創(chuàng)性需要詩人永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前端，去超前或創(chuàng)新，而這一切都來源于孤獨(dú)意識(shí)的支撐和推進(jìn)。孤獨(dú)可以讓人平心靜氣地去體驗(yàn)自然，所以孤獨(dú)不怕重復(fù)，古代的月亮與昨天晚上的沒有什么兩樣，但每一次的重復(fù)觀望中，孤獨(dú)都會(huì)得到升華和詩化。更重要的是堅(jiān)守孤獨(dú)就是對(duì)自我和本然天性的保護(hù)，一把快刀長(zhǎng)期風(fēng)吹雨淋自會(huì)銹蝕，而保存在刀鞘里，快刃就能永葆光輝，且鋒芒畢現(xiàn)。所以商震提倡詩人和思想者要學(xué)會(huì)孤獨(dú)，享受孤獨(dú)，捍衛(wèi)孤獨(dú)。當(dāng)然還要能區(qū)分孤獨(dú)，那些習(xí)慣在墻角悲悲切切者不是孤獨(dú)，正如很多不甘寂寞的人也常常懷古抒志，大庭廣眾下還愴然淚下狀。其實(shí)這都是借口，直接原因，就是個(gè)人境遇落拓了，今不如昔。所以高貴的孤獨(dú)是通過自己去體悟和呈現(xiàn)人類的世界的共性情愫。

多情

以上是商震以詩人的眼光看世界，以下是作為一個(gè)詩人和詩歌工作者對(duì)好詩的認(rèn)知。首先商震認(rèn)為優(yōu)秀的詩歌一定要有氣，不但要有氣，氣還要涌動(dòng)起來。只有氣脈貫通并連綿不絕，詩歌才飽滿才洶涌起伏，才有感染力和沖擊力。而詩歌的氣脈有顯有隱，顯是明流，是外化可以直接感覺到；隱是潛動(dòng)，是內(nèi)功須靜下心來慢慢體悟。所以商震認(rèn)為打太極拳與寫詩相通，靜，腳下有根，頭上有天。靜氣中有諳熟、參透、頓悟。靜容易撬開人的想象力，開啟幻想和幻覺。而“詩歌只有在事實(shí)與想象之間的距離中，才產(chǎn)生魅力。”而大多情形，氣來自沖動(dòng)，這時(shí)詩人要聽從肉體、本能、感覺和被壓抑的想象和愿望的指揮，順勢(shì)而下或四處漫溢。所以氣的根源還是情感，有情才有氣，情動(dòng)而氣流。所以商震說人難過了才寫詩，沒有真情實(shí)感不是詩。要讓詩歌的氣洶涌，就一定要多情。怎樣才能多情呢？商震給的答案是要多思，不但多思還有憂思，憂思見深情。他還進(jìn)一步解釋說，寫詩和詩人不是社會(huì)職業(yè)，但一定要有職業(yè)病，那就是讓自己的精神世界不與身邊的人和事絕對(duì)茍同。詩人一旦對(duì)身邊的世界產(chǎn)生懷疑，多問幾個(gè)為什么，詩就悄悄地來了。原來他是說詩人要有獨(dú)立性，并與生活保持距離，距離產(chǎn)生新鮮感，新鮮當(dāng)然讓情感不停息地激蕩了。這就引出了下一個(gè)問題——

陌生感

商震在《三余堂散記》中說，詩人寫出好詩的秘密只有一個(gè)：保持對(duì)環(huán)境的陌生，保持對(duì)身邊人和事物的敏感。也就是說，只有陌生狀態(tài)下詩人的感覺才能靈敏，才能削鐵如泥。誠如那句俗語：熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景。商震也說：俗常的世界總是暗中與詩人為敵，不警惕，就賣給了俗世。所以陌生感首先要求詩人與生活要保持距離，不刻意走近，也不故意走遠(yuǎn)。近了，容易同流合污，感覺被同化；遠(yuǎn)了，又容易變得虛無縹緲，沒了地氣。所以不遠(yuǎn)不近若近若離最好。這近似商震提出的詩歌要反常識(shí)，即“好詩人就是要把正確的指南針的磁針弄得偏離方向，并被認(rèn)可?！绷硪环矫嬖娙艘粩嗟仂柟毯蛷?qiáng)化自我意識(shí)，堅(jiān)持人格和行為的獨(dú)立性，由自覺成習(xí)慣變自然。也就是說，任何時(shí)候只聽從自己心靈的呼喚，本然的驅(qū)動(dòng)，而非違背意愿地去迎合別人而改變自己。因?yàn)樵娙藢懽魇莿?chuàng)造，是獨(dú)創(chuàng)，不允許寄生?！蔼?dú)創(chuàng)，必須咬破罩住自己和他人的繭衣而蛻變振翅。獨(dú)創(chuàng)，是詩人高度的精神自覺。”所以商震說成熟的詩人，要有三個(gè)獨(dú)立：審美判斷獨(dú)立，語言使用獨(dú)立，表達(dá)方式獨(dú)立。最后等于品格獨(dú)立。而獨(dú)立就是堅(jiān)持自我，就是從社會(huì)屬性向自然屬性回歸，脫去蛻變的外殼，回到最初的本然的自己。這就進(jìn)入后一個(gè)要論述的問題——

童心

敏感與靈巧，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的根本就是需要一顆新生兒一樣純真而裸露的童心。商震也說，要學(xué)習(xí)大人物的本領(lǐng)，要保持小朋友的心情?！霸娙艘煺?。詩人應(yīng)具天地之心，愛憎分明”。兒童的眼睛沒被污染，它映照出的事物就黑白分明；孩童的心沒學(xué)會(huì)虛偽，他說出的話就真而純。藝術(shù)中的童心包括兩個(gè)方面，即天真和天分。天然的真就是本然，原始自然的品質(zhì)；天然的才分就是先天的才分，與生俱來，與努力無關(guān)。只有具有藝術(shù)天分的天真之心，才能在游絲般細(xì)小的風(fēng)吹草動(dòng)中捕捉到詩意，并敏銳地將它切割下來。所以詩歌是天才的事業(yè)，是天真的產(chǎn)物。所以多情、敏感、孩子氣是產(chǎn)生好詩歌的土壤，更是好詩人必備的素質(zhì)和武器。所有這些就促使詩歌的語言與生活語言有了區(qū)別：“表層語言是飯，只能用來充饑，而詩歌語言是酒，讓人沉醉。詩歌語言是用來表現(xiàn)生命的，不是用來吹成炫彩的泡泡取悅他人或者自己?！?/p>

詩歌的生產(chǎn)這般費(fèi)勁，那么詩歌究竟有什么作用，詩歌何為呢？商震的解釋是，人不僅要養(yǎng)生，更要養(yǎng)靈魂，“能正身修德是世道人倫，能滋養(yǎng)心脾的是風(fēng)花雪月?！痹姼杈褪潜憩F(xiàn)風(fēng)花雪月最好的手段，詩歌也就變成養(yǎng)心潤魂的營養(yǎng)劑了。我把所有這些關(guān)于詩歌的認(rèn)知，看成是商震對(duì)詩歌和詩人存在價(jià)值的詮釋和論證。這也是《三余堂散記》的價(jià)值。

結(jié)語：商震充分利用“三余”（夜晚，冬天，陰雨日）時(shí)間讀書寫作，并憂道和布道。前者是以詩人的角度思世道、大道，讓自然與社會(huì)重回正道。后者是以一個(gè)詩歌工作者的身份，傳播詩歌之道，讓詩歌恢復(fù)它的真實(shí)自由樸素之道。他通過寫作，堅(jiān)持理想，拒絕蛻變，質(zhì)疑權(quán)威并永遠(yuǎn)地清潔下去。這些文字就是清潔劑，把自己和別人靈魂里的犄角旮旯沖洗一遍，讓人心和社會(huì)都透出原有的清亮來。這就是清潔精神。就是商震寫作《三余堂散記》的主旨和目的。也是我個(gè)人對(duì)《三余堂散記》的理解和感悟。

（注:文中帶“”處，除注明出處外，均出自商震的《三余堂散記》。）