賀 穎

絲綢之路作為世界語(yǔ)境內(nèi)具有深刻意義的歷史故道，其間更為人所關(guān)注的，是它同時(shí)更是一條具有深厚美學(xué)意義的人類文明走廊。古老的絲路文明可以稱為中國(guó)多民族文化的整體故園與鄉(xiāng)愁，其間蘊(yùn)涵著各個(gè)民族的生活視域與精神核心。自然環(huán)境是我們生命的棲息地，同時(shí)對(duì)人類的精神稟賦有著至關(guān)重要的意義。藝術(shù)的呈現(xiàn)源自于人的精神品格的律動(dòng)，自然對(duì)人的沐浴便在此鮮明地展現(xiàn)出來(lái)。環(huán)境的卓絕、征途的漫漫寂寥，對(duì)絲路之上的每個(gè)人都是極致的精神拷問(wèn)，更是對(duì)意志與體魄的考量，也可以說(shuō)恰恰因?yàn)槿绱?，才形成了絲路文化的多元共生、自強(qiáng)自信、熱烈殊異的宏闊格局，眾多的少數(shù)民族，如古之北狄、匈奴、塞人、月氏、烏孫、鮮卑、柔然、突厥、吐蕃、回紇、契丹、蒙古等等，今天仍有維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族、回族、塔吉克族、塔塔爾族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、滿族、錫伯族等等，穿梭往來(lái)于東西方文明交匯激蕩的神秘地帶，豐富而差異的文化在這里交流、碰撞、融合，結(jié)構(gòu)出了絲路之上繁復(fù)深遠(yuǎn)文明的況味，以及絢艷華彩的文學(xué)寶藏。

這些寶藏有別于生活中的物質(zhì)珍品，極力深藏于世界的隱秘角落，這些文學(xué)藝術(shù)的寶藏，往往有著豐富多重的美學(xué)價(jià)值，卻又從來(lái)素樸如絲路之上達(dá)達(dá)的馬蹄，如跫跫足音，如依依駝鈴聲，或如抬頭可見(jiàn)的星群，縈繞于絲路上的生活與生命之間。

像許多民族都有自己的英雄史詩(shī)一樣，誕生于公元8世紀(jì)左右的《烏古斯傳》是維吾爾族史詩(shī)中最著名的一部?！稙豕潘箓鳌酚直痪S族人民習(xí)慣地稱為《烏古斯汗傳說(shuō)》，最初在民間口頭流傳，公元13世紀(jì)寫成回鶻文本，可以說(shuō)是絲路文學(xué)的早期典范。長(zhǎng)詩(shī)反映了古代維吾爾人的生活與斗爭(zhēng)，他們古老的宗教信仰、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。神奇的烏古斯汗。降生后即會(huì)說(shuō)話，不久便能行走，他以生肉和酒為食，牧馬、打獵為業(yè)，曾殺死獨(dú)角獸為民除害，即汗位后征戰(zhàn)四方。史詩(shī)的內(nèi)容是從氏族時(shí)代到封建汗國(guó)的一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，交代了一個(gè)民族的英雄神為那片土地帶來(lái)的神秘與神奇，同時(shí)也淋漓盡致地反映出當(dāng)時(shí)維吾爾人的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和思想觀念。更為可貴的是，長(zhǎng)詩(shī)中引用了很多民間傳說(shuō)，引出一些部落的淵源，這本身就是絲路文學(xué)最寶貴的特質(zhì)之一。據(jù)說(shuō)后來(lái)的史詩(shī)有了更加珍貴的手抄本，并部分改用了散文文體，留下了部分韻文，在閱讀上愈加有了新的藝術(shù)魅力。史詩(shī)以敘事為主，卻不乏意蘊(yùn)表達(dá)上的含蓄深刻，同時(shí)詩(shī)態(tài)奇絕驕縱，詩(shī)境雄渾壯闊，文體縝密，形象集中生動(dòng)，且藝術(shù)表現(xiàn)手法多種多樣，現(xiàn)實(shí)的描述與富于神秘色彩的神話傳說(shuō)相互交織渾然一體，語(yǔ)言精準(zhǔn)而極具力量，韻律與節(jié)奏鮮明和諧，呈現(xiàn)出絕佳的藝術(shù)特質(zhì)，不愧為史詩(shī)之作。事實(shí)上這部英雄史詩(shī)不但在維吾爾族中流傳廣泛，而且在漢族中也難能可貴地留有痕跡。如在張聞笙的武俠小說(shuō)《風(fēng)雪載英雄》中就有這樣的描述：“戲臺(tái)上正演《烏古斯傳》的優(yōu)伶戲。戲子都戴面具飾扮人物。此戲是說(shuō)回鶻人祖先烏古斯可汗領(lǐng)著幾個(gè)王子率兵西征，由一只蒼狼帶路……”

由此可見(jiàn)，絲路文化精神對(duì)各民族文化的影響，是一種長(zhǎng)期的碰撞與沖突的結(jié)果，各民族中最本質(zhì)、最獨(dú)特的文化特質(zhì)在碰撞中可能會(huì)被不斷強(qiáng)化，而另一方面也有一些記憶與印痕，在反復(fù)不斷的沖撞中被消磨殆盡，漸漸彌散于歷史的風(fēng)煙之中?；蛘呖梢哉f(shuō)，絲路文化的誕生，是一次文化上的洗禮與考量。事實(shí)也已經(jīng)證明，唯有真實(shí)準(zhǔn)確地反映民族精神中最獨(dú)有、最震撼的藝術(shù)作品，才能歷經(jīng)這樣的拷問(wèn)，而一再獲得生命與靈魂的雙重新生，獲得普世的經(jīng)典傳承。令人倍感欣慰的是，一大批富有鮮明的民族特色、民族氣息、民俗風(fēng)情的多民族文學(xué)作品歷經(jīng)了拷問(wèn)，并最終成為絲路文學(xué)史上重要的華彩篇章。

地理位置的獨(dú)特，沿途自然與人文環(huán)境的繁復(fù)，形成了無(wú)盡廣博與深邃的文化背景，同時(shí)，這些文化背景也成為了絲路上特有的文化精神，并與各民族之間形成一種神秘的互融，相互影響也相互激蕩，并一路自遙遠(yuǎn)的歷史逶迤而來(lái)。著名作家張賢亮因《綠化樹(shù)》、《靈與肉》等作品，為中外文壇所熟知，但他的另一篇較少為大家所提及的作品《肖爾布拉克》同樣是一篇深具意蘊(yùn)的作品，后來(lái)被搬上銀幕，才為更多人所熟知。小說(shuō)以新疆蒼茫的天山公路為背景語(yǔ)境，講述了一個(gè)只身闖蕩到西域的內(nèi)地青年，在新疆的情感、前程、家庭生活等一系列命運(yùn)軌跡。這部作品雖然大部分在講述著關(guān)于愛(ài)情的絲絲縷縷，但卻不同于一般的情話或個(gè)體的情感羅曼史，小說(shuō)向人們呈現(xiàn)的是一個(gè)為了生活，常年奔行于路上的普通人的歡喜悲愁，這樣的奔行，這樣的喜憂，今天看來(lái)，完全就是一種現(xiàn)代的絲路人生。當(dāng)馬蹄與駝鈴換成了汽笛聲聲，當(dāng)和平的歲月替代了遠(yuǎn)年的戰(zhàn)亂，而永遠(yuǎn)不變的是絲路之上為生活而奔行的人們對(duì)愛(ài)的向往，對(duì)靈魂中善和美的光亮，以及對(duì)今天的珍惜，對(duì)明天的一切終會(huì)變得美好的樸素而感人的信念與探尋。

這條古老神秘的路途之上，因其關(guān)于民俗、農(nóng)林、節(jié)慶、軍事、屯墾、宗教等方面的特殊文化語(yǔ)境，從而驕傲地誕生出了炫彩的散文、詩(shī)歌、曲藝、戲劇、小說(shuō)、行旅文學(xué)、民間文藝等豐富的藝術(shù)形式，而生活在絲路沿途的各個(gè)民族，在絲路特有的精神品格的浸潤(rùn)下，其作品必然形成同樣特有的開(kāi)放包容、自強(qiáng)不息、激越蒼古的文化質(zhì)地與民族藝術(shù)審美，從這些作品中，我們更多體會(huì)到的，就是熱烈殊異、熾真奔放的民族氣息，真切鮮活、深沉激蕩而震撼人心。

回族作家張承志的《心靈史》便是這樣一部每每讀過(guò)，總會(huì)在心中涌動(dòng)巨浪的作品。這是一次建構(gòu)在信仰之上的心靈遠(yuǎn)征，是一個(gè)篤信神明者與世界的對(duì)抗或交匯。作者的心魂背后，是一條葳蕤復(fù)悲壯的生命線，一種與神明緊緊相融的精神引人敬意叢生，其間渾厚深釅的哲思洞見(jiàn)，引人嘆美。誠(chéng)然，一切哲思必定是信仰的必然，而一切信仰的指向也必定是哲思，這該是哲學(xué)與宗教最為隱秘的思辯，也更像一個(gè)問(wèn)題的提出，卻幾乎沒(méi)人能給出確切答案。唯一可以確定的，是二者皆關(guān)乎心靈。

而心靈的意義指向，從來(lái)就是生命的終極價(jià)值。也許這便是作者心中關(guān)于《心靈史》的一絲視角吧。我們可以從作品中毫不費(fèi)力地感受到那種深沉熾烈的信仰，純粹而無(wú)畏。無(wú)論我們是否有自己的信仰，都不妨礙我們?cè)谧髌分懈惺軄?lái)自生命、靈魂與信仰及命運(yùn)深處的巨大張力，仿佛警醒，仿佛歷險(xiǎn)，仿佛啟蒙。

有如盲目無(wú)知的篤信必會(huì)導(dǎo)致輕信，深刻清醒的認(rèn)知必會(huì)指向信仰，此刻的信仰，顯然是一條通向安謐寧?kù)o的必經(jīng)之路。而這條路，想來(lái)也該是絲路文明的一種隱喻，或者說(shuō)是絲路文明從來(lái)就存在的一種歷史模式，這種模式的形成是潛意識(shí)的，甚至連作者自己、連歷史自己亦未曾意識(shí)到，但神奇的是，這樣的模式一經(jīng)被闡釋而出，就如同被洗去塵埃的圣物，在天地間漸漸舒朗，明潔、神性而完美。

“長(zhǎng)久以來(lái)，我匹馬單槍闖過(guò)一陣又一陣。我漸漸感到一種奇特的感情，一種渴望詭異、渴望巨大的收容的感情?！边@是一個(gè)生命個(gè)體在蒼茫的天地間無(wú)法規(guī)避的悲壯，而這又何嘗不是天下眾生的茫然？馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，曾將人類孤單的宿命揭示得刻骨而無(wú)望，孤單星球的孤單生命們，無(wú)論老守田園或于路上不倦奔行，究竟有什么可以予我們以困頓中的些許慰藉，除了心靈的信仰。在《心靈史》前言中，作者這樣說(shuō)：“它們深深地吸引著我，強(qiáng)拉著我，誘惑著我。那最初的時(shí)刻降臨時(shí)我毫無(wú)悟性——我并沒(méi)有察覺(jué)：萬(wàn)能的造物之主為我人生轉(zhuǎn)折安排的瞬間，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。我沉入了這片海。我變成了他們之中的一個(gè)?！蔽蚁脒@句話不只表明了作者自身對(duì)信仰的感性呈現(xiàn)與智性表達(dá)，同時(shí)幾乎是每個(gè)讀者所能感受到的史詩(shī)般的蒼古與悠長(zhǎng)。這樣有別于絲路文明中民歌民謠的瑰美、故事傳說(shuō)的神秘的百轉(zhuǎn)千回、邊塞詩(shī)文的粗獷激越，唯獨(dú)以宗教文學(xué)而呈現(xiàn)的渡人渡己的靈魂審美作品，該是絲路文學(xué)語(yǔ)境考量下的多民族文學(xué)更為厚重的文化上的斑斕多彩，文明上的奇幻與多元。

土地養(yǎng)育肉身，文化養(yǎng)育精神。命運(yùn)的渾厚壯美，生命的深遠(yuǎn)神秘，信仰的神性與慈悲，給了作者足夠濃烈的心靈體驗(yàn)，更為作者提供了足夠純熟的藝術(shù)審美力量，作者的生命與靈魂因此生長(zhǎng)出有別于自己既有精神質(zhì)地的紛繁認(rèn)知，書寫出了絲路文學(xué)的傳世之作。

一部心靈史，此刻就是一條命運(yùn)的長(zhǎng)路，路的一端是永不模糊的過(guò)往，而另一端則是無(wú)限伸長(zhǎng)的未知。我們仿佛再次聽(tīng)到絲路古道上奔行的足音，才深度了解了為什么說(shuō)時(shí)間的回返有時(shí)就是美學(xué)的回歸，正是這些以精神真理為終極目的的文學(xué)作品，讓我們一次次聆聽(tīng)著絲路之上達(dá)達(dá)的馬蹄，琴瑟獵獵，以及風(fēng)中吟詠，月下悲歡。

張承志的另一篇佳作《黑駿馬》，其間濃郁的草原風(fēng)情，與厚重的歷史意蘊(yùn)所交互而散發(fā)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)內(nèi)涵，是對(duì)作者集文學(xué)、歷史考古、繪畫于一身的學(xué)者精神質(zhì)地的深度彰顯。文中有這樣一段話：“我漸漸感到，那些過(guò)于激昂和遼遠(yuǎn)的尾音，那此世難逢的感傷，那古樸的悲劇故事；還有，那深沉而摯切的愛(ài)情，都不過(guò)是一些倚托或框架。或者說(shuō)，都只是那靈性賴以音樂(lè)化的色彩和調(diào)子，而那古歌內(nèi)在的真正靈魂卻要隱蔽得多，復(fù)雜得多。就是它，世世代代地給我們的祖先和我們以銘心的感受，卻又永遠(yuǎn)不讓我們有徹底體味它的可能?！币苍S正是對(duì)這樣真正靈魂的渴念與追索，作者找到了書寫現(xiàn)實(shí)與理想的最具人文屬性的契合點(diǎn)。

小說(shuō)以遼闊壯美的草原為背景，以一首古老民歌《黑駿馬》為主線，描寫了蒙古族青年白音寶力格的成長(zhǎng)歷程，以及他和索米婭的愛(ài)情悲劇。小說(shuō)以風(fēng)拂草地的舒緩節(jié)奏、長(zhǎng)調(diào)般憂傷的筆觸，再現(xiàn)了草原民族的風(fēng)情，呈現(xiàn)了草原人民質(zhì)樸善良的精神倫理觀。

巧合的是，這依然是一個(gè)在路上的故事，主人公不斷的出走與返回，仿佛是對(duì)絲路文學(xué)的再一次神秘的暗合。作者以情感的脈絡(luò)為主線，為讀者奉上的是烏珠穆沁草原上的自然萬(wàn)物、民族風(fēng)情、文化民俗等璀璨如星辰的文化內(nèi)涵；通過(guò)熾烈如焰火的情感與生活，展示的是草原人民的渾厚情愫。作者以深沉的敬意，于自己鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中獲取了文學(xué)審美的可能，使作品因而成個(gè)書寫個(gè)體命運(yùn)的有效途徑，而作品的涵蘊(yùn)亦因此有了更具深意的文化潛意識(shí)。主人公的生命歷程，仿佛是一種與命運(yùn)的執(zhí)拗抗?fàn)?、有關(guān)靈魂的遺忘與記憶、有關(guān)天地的熱烈與悲涼，使作品由此抵達(dá)一種陌生的美學(xué)秘境，經(jīng)由對(duì)一種宏闊文明之旅展開(kāi)刻骨地觀想，從而對(duì)世界、對(duì)生命與心靈、對(duì)愛(ài)與善，建立了一種真切誠(chéng)摯的美學(xué)訴求。

“當(dāng)我的長(zhǎng)調(diào)和全部音樂(lè)終于悄然逝去的一霎間，我滾鞍下馬，猛的把身體撲進(jìn)青青的茂密草叢之中。我悄悄親吻著這苦澀的草地，親吻著這片留下了我和索米婭的斑斑足跡和熾熱愛(ài)情，這出現(xiàn)過(guò)我永志不忘的美麗朝霞和伸展著我的親人們生路的大草原。我悄悄地哭了，就像古歌中那個(gè)騎著黑駿馬的牧人一樣?！敝魅斯珜⑸眢w撲進(jìn)草原的剎那，他的身體與靈魂再次雙雙回到了故鄉(xiāng)，傾聽(tīng)著草原的心跳與蒼茫的長(zhǎng)調(diào)，主人公找到了自己永恒的鄉(xiāng)愁。

正如絲路文明也是絲路文學(xué)的靈魂故鄉(xiāng)一樣，各民族人民對(duì)絲路之上的天地風(fēng)物、悲喜歡愛(ài)、滿懷敬意與感恩，呈現(xiàn)出摯烈的審視與頌唱，以及如《黑駿馬》的主人公將身魂撲進(jìn)草原般的恒遠(yuǎn)鄉(xiāng)愁。如此結(jié)構(gòu)而出的作品或深沉絢艷、熾真蒼茫，或神秘?zé)肓遥仁亲晕倚纳竦慕讳h，也仿佛是這片神秘地帶之上，人與天地間某種異樣的和解。此刻的個(gè)體的生命，亦完成了精神的在場(chǎng)，以及對(duì)一種文明的敬畏與抵達(dá)、走近、聆聽(tīng)、審視與探索。相信這些勇于周旋新的精神結(jié)構(gòu)的勇氣，必定會(huì)創(chuàng)作出滿足新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品，而這樣的作品必將以一種返魅的高貴，喚醒一個(gè)時(shí)代的祛魅與荒寒。

沿著神秘的絲綢之路，各民族人民以豐富多彩的語(yǔ)言，借由異彩紛呈的民族特質(zhì)，完成著不同時(shí)期的文學(xué)進(jìn)化與演變。于是有了今天“絲路文學(xué)”新的文學(xué)地理研究。歷史總在以驚人的相似，暗合著某種令人驚心的神秘，正如當(dāng)初人們對(duì)絲綢之路的命名很快得到世界的公認(rèn)一般，今天“絲路文學(xué)”一經(jīng)提出，同樣獲得了高度的認(rèn)可與整齊的認(rèn)知，如此地耐人尋味而意蘊(yùn)深長(zhǎng)。這應(yīng)該是對(duì)一種文學(xué)內(nèi)在意義指向的深度理解，對(duì)一種特定文化語(yǔ)境內(nèi)涵及界定的自然貫通，既仿佛某種意義的啟蒙，又分明對(duì)歷史文明之光的回望，歷史與現(xiàn)代的交匯延伸，形成一幅別具意味的文學(xué)景致。絲路文學(xué)的誕生與發(fā)展，源于神秘古老的絲綢之路，各民族文學(xué)在歷史向今天的不息激蕩之中，頑強(qiáng)地葆有著絲路文明的刻骨印記，執(zhí)著無(wú)畏地詮釋著這片遙遠(yuǎn)地帶的鄉(xiāng)愁，因此，以絲路文化的發(fā)展歷程探問(wèn)絲路文學(xué)的歷史、此在與未來(lái)，于絲路文學(xué)語(yǔ)境下考量多民族文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)審美，不單單是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)史的追索與闡發(fā)，同時(shí)更是對(duì)多民族文學(xué)批評(píng)與精神指向的倫理吁求及價(jià)值觀照。這不是今人對(duì)絲路文化的一廂情愿，而恰恰是古老人類文明賦予我們的關(guān)于美學(xué)回返的人文使命，是靈魂對(duì)人類整體精神結(jié)構(gòu)的恒久追求。