◎普冬

卷首語(yǔ)

莫忘初心/淺論詩(shī)歌的超越氣質(zhì)與“接地氣”

◎普冬

初夏的黎明，鳥(niǎo)兒的聲音似曾相識(shí)

叫醒來(lái)歷不明的夢(mèng)境

認(rèn)識(shí)我的鳥(niǎo)兒，我已陌生

那些落葉和花瓣凌空而下

如同思想都有逆向生長(zhǎng)的觸須

歲月逆流而上 來(lái)到童年的田埂

鳥(niǎo)鳴往往踩在赤腳上

驚醒喜歡起早的炊煙 香滿山村

是的，我早已陌生了這樣的鳥(niǎo)語(yǔ)

陽(yáng)臺(tái)上沒(méi)有水田，自然沒(méi)有發(fā)芽的谷粒

更長(zhǎng)不出高粱、稻米和麥地

在山那邊的山那邊的山那邊 我想

只有伴著鳥(niǎo)鳴才能回去

《鄭勁松.上村》

窗外樹(shù)木蔥蘢、細(xì)雨紛飛，讀著這樣清澈透明挾著泥土芬芳的詩(shī)句，不失為一份愜意美事。在這個(gè)雨季。

。。。。。。

這些小袋鼠，小棕熊。我小小的開(kāi)園時(shí)間

錯(cuò)過(guò)了你的冒失，你的青春詩(shī)

你寫好簡(jiǎn)約，使我過(guò)于坦白

過(guò)于跟自己對(duì)峙。這是危險(xiǎn)的小游戲

你隱于山野，給我溝壑，給我林立的黑

你的眼睛深不見(jiàn)底，我無(wú)攀援之聲，我熄滅那些火焰

時(shí)間之煙云。

我是那只麋鹿，眼睫上方都貼滿晴天

和雨聲。

你急速的敲打，且慢，且停

《冷雨桑.天空之城》

女詩(shī)人冷雨桑美麗憂郁的詩(shī)篇輕輕感動(dòng)著我并終使我打起精神，在此借題發(fā)揮一個(gè)關(guān)于詩(shī)歌的話題：“詩(shī)的超越氣質(zhì)與接地氣?！睊伌u引玉。

詩(shī)歌作為一種精神產(chǎn)品和文學(xué)的高級(jí)形式，毫無(wú)疑義，高貴、超越的精神氣質(zhì)、精準(zhǔn)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是它獨(dú)特的稟賦和藝術(shù)特質(zhì)。這種特質(zhì)有別與小說(shuō)散文報(bào)告文學(xué)旅游版圖百科知識(shí)乃至一幅畫一件工藝品——它給我們帶來(lái)的精神慰藉和愉悅妙不可言無(wú)可名狀，亦是其它任何藝術(shù)形式不可替代的。新詩(shī)誕生以來(lái)，如徐志摩的《再別康橋》，海子的《德令哈》等廣泛流傳的詩(shī)章，彰顯了詩(shī)歌的高貴氣質(zhì)和無(wú)窮魅力。印證著荷爾德林“人類需要詩(shī)意地棲居在地球上”和愛(ài)之中。

她一閉上眼睛，夜就沙沙作響

她不能醒，不能動(dòng)，不能驚動(dòng)

身旁的嬰兒。只有他才有痛哭的勇氣

——小說(shuō)家王小波的“勇氣”也如此佐證著。

這些年，流行一種說(shuō)法：叫做“接地氣”。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)擴(kuò)散幾乎成了詩(shī)歌的寫作指南以及判別一個(gè)詩(shī)人的成熟度、“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)強(qiáng)否的標(biāo)準(zhǔn)，似乎一首詩(shī)提到了“柴米油鹽、包谷紅薯父親傷口”便接了“地氣，”（再狠一點(diǎn)的詩(shī)人再嵌上幾個(gè)臟字）便成熟了。君不見(jiàn)：把詩(shī)當(dāng)做農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)炫技的，日常記憶流水賬的，非虛構(gòu)分行報(bào)告的，賣弄才識(shí)、巧舌如簧的痞子文學(xué)成篇累牘、津津樂(lè)道。有人問(wèn)，詩(shī)呢？那讓我們?yōu)橹膭?dòng)為之沉思為之欲罷不能、又讓我們的內(nèi)心歸于寧?kù)o的詩(shī)呢？那火焰樣燃燒、冰樣冷峻、云樣淡泊、尼采般喃喃自語(yǔ)的被我們奉為“詩(shī)”的東西呢，被我們視作燈塔、旗幟、和理想之圖騰的詩(shī)呢？我們更多的看到的是洪水泛濫的分行的平庸經(jīng)驗(yàn)和非虛構(gòu)敘述。

“接地氣”與詩(shī)歌高貴超越的氣質(zhì)都不是什么新概念，前者是方法態(tài)度與技巧，后者則是稟賦（或者稱之為“詩(shī)歌的dna？”）。如果換一種說(shuō)法，“寫實(shí)主義”、“浪漫主義”則分別是它們的過(guò)去式和表現(xiàn)形式：這也并非是對(duì)立的南北極兩個(gè)方面。正如當(dāng)下的“中國(guó)夢(mèng)”閃爍著理想主義的光輝，誰(shuí)又能否認(rèn)她不立之于堅(jiān)實(shí)的大地之上呢。

誠(chéng)然“接地氣”是個(gè)很好的藝術(shù)主張，假若有《詩(shī)歌生成》這部書，總緒一定是：莫忘初心——論詩(shī)歌之超越精神；此外還有299種諸如寫作技巧、方法的鋪陳。現(xiàn)在單拿“地氣”說(shuō)事并以此為號(hào)，未免以偏概全。詩(shī)歌需要緊貼大地呼吸的寫作，更期待站在大地之上的詩(shī)人心靈的聲音。我們屏棄了詩(shī)歌之稟賦以及人類心靈史的過(guò)去、將來(lái)和現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的呈現(xiàn)，而是敷衍著大量物理意義上的非創(chuàng)造性、非經(jīng)歷分娩陣痛的非思想結(jié)晶，以及和我們的人格表現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的精神層面種種非詩(shī)因素，使生活經(jīng)驗(yàn)和平庸敘述充斥并淹沒(méi)了詩(shī)和作為詩(shī)最本質(zhì)的即純粹、幽思、精準(zhǔn)與睿智等等鉆石一樣發(fā)光的那部分，當(dāng)然還包括由此而饋予我們的無(wú)限思想空間。而被稱之為“詩(shī)人”的我們，會(huì)否像地面上逐食的雞群，成了利益與經(jīng)驗(yàn)主義的俘虜，這些與詩(shī)是沒(méi)多少關(guān)系的。

我們的民族是聰明智慧有著燦爛文化傳統(tǒng)的民族，也容易染極端主義的流感。如何欣賞或?qū)懽饕皇自?shī)，是藝術(shù)包容能力的問(wèn)題，亦檢驗(yàn)著我們的哲思與審美能力。

愿我們的詩(shī)歌日見(jiàn)豐盈，雋永，并不忘初心。像本刊曾記載過(guò)的諸如于堅(jiān)、西川、大解、韓文戈們的優(yōu)秀詩(shī)作那樣。

2015、6、30于山城