胡窕一

（浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，杭州 310053）

一、陳十四及研究陳十四神化過程的意義

陳十四是在閩北（稱為陳靖姑）和浙南地區(qū)流行的、并且輻射范圍包括東南亞、兩岸三地的女性神祗。相傳是觀世音在天宮斗法后手指上三滴血（或在發(fā)現(xiàn)福州有妖氣后剪下手指甲化身下凡普救世人）的化身，因觀音（或呂洞賓）遺失的兩莖白發(fā)化作雌雄南蛇精為禍人間而下界，在廬山（或閭山）學(xué)法后，斬妖除魔，斗滅南蛇精，造福百姓。后違反天條，怒斬雷神觸怒玉帝，被削減陽壽含冤而逝，死后化為護(hù)佑人間幼兒的女神[1]。

據(jù)福建地方志《仙溪志》載，“神姓陳氏，本汾陽人。生為女巫，歿而祠之?！眲t說陳靖姑本為女巫，死后受到了奉祀。

根據(jù)上述材料及其它可考文獻(xiàn)，我們大致可以推斷出陳十四其本身應(yīng)當(dāng)是一個(gè)女巫，而“守元女弟”一說應(yīng)當(dāng)是附會(huì)，為的是為其謀得一個(gè)合理的地位。對(duì)其最初的本身形象，我們必須從福建的史料中探尋，據(jù)《古田縣志》卷廿三“祠祀志，順懿祖廟”載，“神陳姓，世巫，祖諱玉，父諱昌，母葛氏，唐大歷二年生，少神異，嫁劉杞，懷孕數(shù)月，會(huì)大旱，祈雨即應(yīng)，術(shù)神而身已殞矣。”則還原了她大概的脈絡(luò)，她出生于世代巫師的家庭，年輕時(shí)候就有靈異的地方，在懷孕的時(shí)候?yàn)槠碛甓?。而幾乎眾多的材料和作品都將她刻畫成舍己為人的形象，并且在成神后頗靈驗(yàn)。

二、陳十四的神化過程

（一）唐末的閩人外遷給“陳十四”在獻(xiàn)山廟地區(qū)的傳播打下基礎(chǔ)

獻(xiàn)山廟所處招序村的陳姓，最初為唐末從福建長(zhǎng)溪（治所在今福建省霞浦縣）遷入。在歷史上，閩人曾大規(guī)模的外遷，縉云當(dāng)?shù)厥荛}人遷徙情況較普遍，至今仍然散落著一部分說閩南話的村落。閩人的外遷帶來了“陳靖姑”信仰的種子及福建其他的信仰，這些種子在其族群內(nèi)有一定的休眠期，而且在當(dāng)時(shí)閭山教仍以“許九郎”為法主，陳十四作為剛剛出現(xiàn)不久的小眾信仰尚未能做到傳播普及，所以在其從唐末遷入后并未能及時(shí)的將“陳靖姑”的信仰表現(xiàn)出來。

文化隨著族群的遷徙而傳播，不僅單單是招序村陳姓，我們也可以試著從閩人外遷的歷史中發(fā)掘相關(guān)歷史資料作為關(guān)于陳十四信仰由福建遷入可能性的佐證：縉云本地姓氏多外來遷入，丁氏一族，源出閩南一帶，南宋時(shí)遷入；張山寨（即獻(xiàn)山廟所在地）附近的章氏、鮑氏也是宋代由福建遷入，這些都給陳十四信仰的流行扎下堅(jiān)實(shí)的根基?？N云縣城早年間祭祀媽祖的“天后宮”，這一證據(jù)更加佐證這樣情況的存在，陳十四的信仰本源，完全是由閩地遷入的。

（二）元明之際由江西遷入的張氏一族使得“陳十四”有原先在該地區(qū)的無實(shí)體信仰轉(zhuǎn)為被立廟參拜的實(shí)體信仰

張山寨張氏一族由江西遷入。張克仁于元朝遷入，定居張山寨，傳至孫張希順，陳十四立廟在其時(shí)期。傳說張希順因其子為陳十四所救，許愿開山立廟，故稱“張山寨獻(xiàn)山廟”，立廟當(dāng)在洪武七年。而到了明初的時(shí)候，因?yàn)樾蝿?shì)的影響，使得“陳十四”已經(jīng)上升到了閭山教法主的地位，張希順由江西遷入，而贛、閩、浙正是閭山教流行的地區(qū)，張氏便通過“陳十四救其子”這一機(jī)會(huì)，將陳十四的信仰通過立廟的形勢(shì)開始對(duì)周邊進(jìn)行信仰輻射。獻(xiàn)山廟位于縉云縣東南16公里招序村張山寨，是浙南地區(qū)較大的陳十四信仰區(qū)域性核心，其每年信俗活動(dòng)覆蓋兩鄉(xiāng)51村，輻射閩臺(tái)贛及東南亞等地區(qū)。

獻(xiàn)山廟由張希順建廟于洪武年間（一說永樂年間），陳十四夫人在降服蛇妖時(shí)途徑此地，救了張希順的小兒子，張希順?biāo)彀l(fā)愿開山立廟供養(yǎng)陳十四夫人；廟宇于嘉靖年間（1522~1566）擴(kuò)建；萬歷二年（1574）經(jīng)協(xié)商議祭祀時(shí)間為每年農(nóng)歷七月初七；萬歷三年（1575~1576）重修擴(kuò)建；天啟丁卯年（1627）任廣東長(zhǎng)樂縣令的胡村胡長(zhǎng)庚題匾“昭光千古”；咸豐九年章村、姓王建戲臺(tái)。廟會(huì)時(shí)有斗戲活動(dòng)，五個(gè)戲臺(tái)同時(shí)開演短劇，三通鑼鼓后，臺(tái)前觀眾多者為勝；民國(guó)十二年，胡村重修戲臺(tái)；1964年，廟宇遭拆毀，是年8月24日傍晚，大雨如注，巨石滾落入原廟址中。其拆毀的棟梁木料為雅江等村蓋大會(huì)堂占用；1988年，獻(xiàn)山廟復(fù)建，巨石題銘“仙飛石”，現(xiàn)在廟大殿中，重約數(shù)噸；1989~1990年，重塑陳十四等人金身。

獻(xiàn)山廟立廟的時(shí)間不算太久，甚至較縉云的其他寺廟屬于年輕的，然而在宗教界，卻在立廟之前的近百年間發(fā)生巨大的改變。一個(gè)改變就是陳十四（陳靖姑）逐漸取代了許九郎，成為了閭山教的法主。

（三）浙南地區(qū)本來就盛行的巫覡文化與陳十四進(jìn)行了融合

在兩宋之交的時(shí)候，陳靖姑就已經(jīng)與道教、佛教進(jìn)行了第一次融合。而在唐末宋初的時(shí)候，陳靖姑仍是屬于“巫”文化，這在當(dāng)時(shí)是被執(zhí)政者所抵制和禁止的。“世以巫顯”的陳靖姑想要生存下來，就不可避免的要對(duì)自身進(jìn)行相當(dāng)程度上的改造。

宋太宗時(shí)，溫州鄧翁因養(yǎng)貓?jiān){咒殺人，闔家被捕送闕下，經(jīng)復(fù)審后，“鄧翁腰斬，親屬悉配隸遠(yuǎn)惡處”[2]。

宋太宗淳化三年（公元992年）“兩浙諸州先有衣緋裙、巾單，執(zhí)角吹牛者稱治病巫者，并嚴(yán)加禁斷，吏謹(jǐn)捕之。犯者以造妖惑眾論，置于法”[3]。這說明在宋初浙江是巫文化泛濫的，這引起了執(zhí)政者的注意，并加以禁止。而且據(jù)其“衣緋裙、巾單，執(zhí)角吹牛者”可以推測(cè)，這條詔令的針對(duì)對(duì)象是“閭山教”，即陳十四所在的宗教。

宋理宗時(shí)，胡穎在浙西和湖南“毀淫祠數(shù)千區(qū)”[4]。

南人多淫祀化緣斂財(cái)，而民眾則飲酒嬉鬧通宵，表示歡迎。在執(zhí)政者的打擊和禁止之下，巫文化不得不與當(dāng)?shù)匚幕诤匣蛘咿D(zhuǎn)入不引人注意的地下，南宋之后，朝廷對(duì)于陳十四的態(tài)度變化頗大，并對(duì)其進(jìn)行了封號(hào)，這是出于經(jīng)濟(jì)政治南移后為籠絡(luò)地方民心而考慮的?？N云地區(qū)的巫文化便開始慢慢的依托“陳十四”而進(jìn)行了改變。巫文化開始以附屬的形式出現(xiàn)在民眾面前。巫文化嬗變后的產(chǎn)物至今仍在浙南山區(qū)中至今仍在延續(xù)。

這種強(qiáng)勢(shì)流行的巫文化，勢(shì)必會(huì)給“陳十四”帶來極大的影響，使其在其本初職能上增加了更多的具有當(dāng)?shù)靥匦缘穆毮堋?/p>

三、獻(xiàn)山廟陳十四信仰的民俗表現(xiàn)

（一）民間文學(xué)

《夫人詞》（流行于青田、蓮都、縉云等地的鼓詞）中陳靖姑被稱為陳十四，所學(xué)的“閭山法”則變成“廬山法”，其出生時(shí)間變?yōu)椤昂笾苁雷谀觊g”，其學(xué)法收妖的路線，大致由廬山經(jīng)杭州、錢塘江、富春江、蘭溪、永康，然后南下，沿經(jīng)縉云、麗水、青田直達(dá)溫州，再繼續(xù)南下進(jìn)入福建。章節(jié)包括錢塘江滅水閘鬼、七里瀧滅掃帚鬼、蘭溪降三塔鬼、金華府降白馬精、永康滅石獅精、縉云滅斷舌鬼、溫州除狐貍精等等?！斗蛉嗽~》是流傳在麗水、青田的鼓詞，章節(jié)中已經(jīng)明顯的和本地區(qū)融合，而且在不同的地區(qū)表演側(cè)重點(diǎn)均有不同，但是民眾始終能夠體會(huì)作品的內(nèi)涵。

（二）信俗表現(xiàn)

陳十四在獻(xiàn)山廟地區(qū)的信俗表現(xiàn)明顯區(qū)別福建臨水宮請(qǐng)香接火儀式。臨水宮的儀式更加具備宗教的性質(zhì)，而獻(xiàn)山廟地區(qū)則是一種單純的崇拜信仰，尚未達(dá)到一種宗教的境界。

1、“唱夫人”（《夫人詞》）

一般將祭壇設(shè)在家中中堂，一般為求子還愿或者其他家族活動(dòng)；若祈雨、消災(zāi)等許愿還愿儀式，則在廟堂或祠堂。

若唱大全本《夫人傳》，則全豬全羊供祭，在天井搭天臺(tái)桌，供二十四碗齋菜，在天井至中堂處，用長(zhǎng)凳連結(jié)架設(shè)一座洛陽橋（因其要敘述觀音在洛陽橋的故事，待等此段唱畢，祭壇上架設(shè)的洛陽橋也隨即撤去）。置香米七十二碗，每碗點(diǎn)香一支、燭一支，放紅蛋一只。儀式由藝人邊演唱鼓詞邊主持。

2.七月七獻(xiàn)山廟祭祀

程序分為：設(shè)立“案壇”、上寨迎轎、巡游祈福、獻(xiàn)戲、山寨守夜、會(huì)案表演、祭拜歸位等多個(gè)內(nèi)容。農(nóng)歷七月七日迎案，輪值制度，每年一村，之前將陳十四接入本村供養(yǎng)，值事村請(qǐng)戲班（一般為三天三夜）唱戲娛神。七月初六“出紅臺(tái)”，迎案隊(duì)在本村繞村舉行活動(dòng)，途中的庵堂廟宇需參拜。七月初七凌晨三點(diǎn)左右由村中司號(hào)挑大鑼喚醒村民準(zhǔn)備，四點(diǎn)多出發(fā)前往獻(xiàn)山廟，將陳十四夫人送回廟中。初六夜獻(xiàn)山廟即人頭攢動(dòng)，通宵等待。

四、結(jié)語

一種外來的文化想在另一文化地區(qū)留存下來，必須和當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行一定程度上的融合。綜合上述，筆者以為，獻(xiàn)山廟地區(qū)的陳十四信仰應(yīng)該是：

其一，其信仰由閩人外遷而傳播到閩地以外，同遷入當(dāng)?shù)氐臍v史人物、神話傳說相結(jié)合的民間宗教信仰。其當(dāng)?shù)匦潘椎漠a(chǎn)生帶有歷史性，最終由于時(shí)代的演變而轉(zhuǎn)化為儀式性，帶有宗教性，并有著其嚴(yán)格的程序性。而迫于執(zhí)政者和時(shí)代的原因，其信仰在當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生較大影響，甚至度過了相當(dāng)長(zhǎng)的一段休眠期。

其二，浙閩地區(qū)的巫文化始終是默默中影響陳十四信俗最大的因素，巫文化本身的限制使得其必須通過轉(zhuǎn)變才能留存。而轉(zhuǎn)型和包容使得陳十四信仰在廣泛的范圍中得以流行和延續(xù)傳播。

其三，藝人的改造。各本有關(guān)于“陳十四”的作品中都有使底層對(duì)于美好生活的憧憬和對(duì)英雄人物的企盼。傳說故事、民間神話都有其在人民中間的代言人，它是一種精神象征，而在其流傳中極易受到藝人的改造或其他因素影響。

其四，從目前的證據(jù)看，獻(xiàn)山廟地區(qū)的陳十四信仰和方臘起義之間并沒有關(guān)聯(lián)。

從其立廟被縉云南鄉(xiāng)地區(qū)朝拜開始，直到現(xiàn)在，她的香火一直綿延不斷，關(guān)于她的傳說也仍然在民間傳承，隱藏在高山之巔的獻(xiàn)山廟在民間有著佛教中靈山大雷音寺般的莊嚴(yán)。宗教對(duì)于人類文明，是一次巨大的進(jìn)化，人類進(jìn)化史上也少不了宗教這一筆濃墨重彩。

筆者不希冀用一篇小小的論文解決所有的問題，謹(jǐn)借此拋磚引玉，希望能夠引起學(xué)人的思索和進(jìn)一步探討。論文定稿之際，思緒漸息如水，回首自己的論文，因文獻(xiàn)資料和自身水平有限，只不過揭開了冰山一角，自己不明白的問題太多太多。學(xué)無止境，與諸君共勉！

[1]葉中鳴.陳十四奇?zhèn)鱗M].杭州:浙江人民出版社,1982.

[2](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].北京:中華書局,1979.

[3]徐松.宋會(huì)要輯稿·刑法[M].北京:中華書局,2009.

[4]徐松.宋會(huì)要輯稿·刑法[M].北京:中華書局,2009.