韓晶磊

（西安美術(shù)學(xué)院，西安 710043）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的祖先，是在幾千年社會(huì)實(shí)踐的探索過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的物質(zhì)文明和精神文明的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化亦稱(chēng)華夏文化，植根于本民族土壤，是多元文化融通的和諧體，包括：樂(lè)曲、古詩(shī)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、民族戲劇等，可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是藝術(shù)的文化，傳統(tǒng)文化中多姿多彩的藝術(shù)作品與形式總是恰如其分地與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神相聯(lián)系，形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容蘊(yùn)含形式。

儒家思想以藝術(shù)作為道德教育的工具，因此特別重視道德教育。先秦時(shí)期的藝術(shù)教育是：“樂(lè)教”和“詩(shī)教”，試圖把道德教化融于藝術(shù)表現(xiàn)形式?？鬃诱J(rèn)為，誦詩(shī)不僅可以學(xué)習(xí)魚(yú)、蟲(chóng)、草、木等自然知識(shí)，更可以陶冶情操、明白禮制、明辨善惡。因此，孔子是這樣概括的：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。道家思想的代表人物莊子，向往的人生至高境界中就蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)精神，莊子的作品《逍遙游》也深刻地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與藝術(shù)精神的高度一致。道家思想所期望達(dá)到的人生境界恰恰也是一個(gè)偉大藝術(shù)家所期望達(dá)到的藝術(shù)修養(yǎng)境界。

近年，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，中國(guó)和西方間文化的交流日益加深，因此，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中，各種文化思想相互碰撞、同時(shí)存在、并且相互影響。在各種文化思潮相互交融的影響下，我們教育工作者不得不思考一個(gè)問(wèn)題：高校大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，高校藝術(shù)生應(yīng)不應(yīng)當(dāng)只注重專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)而忽視帶有濃重民族特性的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)？不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)教育的主要途徑，而人文素質(zhì)教育是一切教育的基礎(chǔ)，失掉了這個(gè)根源，就失掉了教育的意義，就是失敗的教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育就是通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)，使學(xué)生獲得立身之本的理念與人生真諦，在感悟人生尊嚴(yán)的過(guò)程中達(dá)到更高的人生境界。著名的文化學(xué)者費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。因此，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生非常有必要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣才能挖掘其文化自覺(jué)性，才能對(duì)世界發(fā)展潮流和中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)狀具備科學(xué)的判斷與思考。筆者從三個(gè)方面闡釋藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。

一、保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀文化

“完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。讓他這具無(wú)知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會(huì)覺(jué)得無(wú)聊”。這句話(huà)非常刺眼地映入筆者眼簾。這是余秋雨先生在他的《文化苦旅》中講述一名無(wú)知的王道士，對(duì)中國(guó)文化毫無(wú)情感，毫不了解的情況下，把他所掌管的敦煌文物一次又一次，一箱接一箱與國(guó)外冒險(xiǎn)家的少量錢(qián)財(cái)進(jìn)行交換。現(xiàn)在，敦煌研究院的專(zhuān)家們?yōu)榱诉M(jìn)行研究，為了還原敦煌藝術(shù)，只能一次又一次放下敦煌文物的主人架子，卑屈地從國(guó)外博物館購(gòu)取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠片，屈辱之情如何發(fā)泄，只能輕嘆一聲，在放大機(jī)前研究原本屬于我們民族的敦煌文物。

暫且不說(shuō)一個(gè)久負(fù)盛名的佛教圣地怎會(huì)被一個(gè)道士來(lái)看管，只來(lái)論王道士在做了這一轟動(dòng)世界的舉措之后，自己竟還渾然不覺(jué)，他只認(rèn)為這種交換就像是用雞蛋換肉，用布匹換鈕扣那樣簡(jiǎn)單，無(wú)需愧疚也無(wú)需解釋?？墒悄切┯蒙倭裤y元換取大量敦煌文物的冒險(xiǎn)家們，在回到本國(guó)后，受到了本國(guó)人民的熱烈歡迎，他們的冒險(xiǎn)報(bào)告和學(xué)術(shù)報(bào)告迎得了聽(tīng)眾們?nèi)缋装愕恼坡暎鈬?guó)聽(tīng)眾一定會(huì)認(rèn)為，把如此珍貴的敦煌遺產(chǎn)從一個(gè)像王道士這樣的愚人手里搶救出來(lái)，是多么偉大的壯舉?？墒?，作為國(guó)人，憤怒之情、屈辱之情等交織在一起。歷史不能假設(shè)，我們只能在他國(guó)的博物館里默默地注視、觀賞本該屬于我們自己的敦煌文物。

大學(xué)生是傳統(tǒng)文化的繼承者和捍衛(wèi)者，這種繼承與捍衛(wèi)來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)文化的熟知與了解，在了解的基礎(chǔ)之上才會(huì)漸漸生出依戀之情，在這種情感的驅(qū)使之下，“文化自覺(jué)”油然而生，繼承與捍衛(wèi)之責(zé)必然生成。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是高校大學(xué)生能夠自覺(jué)保護(hù)民族文化，維護(hù)民族尊嚴(yán)的必然之選，否則，外國(guó)人僅用幾塊銀元就可以輕易換取大量中國(guó)民族文物和資料的屈辱事件還會(huì)繼續(xù)上演。

二、培養(yǎng)“解衣般礴”的藝術(shù)精神

莊子是道家思想的主要代表人物。在諸子百家中，莊子以其獨(dú)特的思想氣質(zhì)和藝術(shù)特征，對(duì)中國(guó)畫(huà)論的價(jià)值走向產(chǎn)生了持久而重要的影響。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》的緒論中指出：“中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。由孔子所顯出的仁與音樂(lè)合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬(wàn)古的標(biāo)程……由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫(huà)上?！袊?guó)藝術(shù)精神的自覺(jué)，主要是表現(xiàn)在繪畫(huà)與文學(xué)兩方面。而繪畫(huà)又是莊子的‘獨(dú)生子’”。可見(jiàn)，莊子與中國(guó)畫(huà)論的關(guān)系可以概括為：一方面，為莊子美學(xué)找到了實(shí)實(shí)在在的具體對(duì)應(yīng)面；另一方面，為中國(guó)繪畫(huà)找到了精神源泉，讓藝術(shù)從形而下的器物層面上升到了形而上的理論層面。

在《莊子.田子方》中有這樣一段記載：“有一吏后至者，儃儃然不趨，受揖不立，舐筆和墨，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。”意即：宋元君要選擇一個(gè)人為他作畫(huà)，許多畫(huà)師都趕往宮中。半數(shù)人受命拜揖之后，畢恭畢敬站在一旁。這時(shí)，有一位畫(huà)師神態(tài)悠閑地走來(lái)，上前拜揖之后，對(duì)那些站立等候的眾多畫(huà)師瞧也不瞧，獨(dú)自回到居所去了。宋元君納悶，派人去看究竟，只見(jiàn)這位畫(huà)師“解衣般礴”——脫去衣衫，裸露上身，交叉雙腿坐著畫(huà)畫(huà)（這在古代是放任隨便的姿勢(shì)）。宋元君聽(tīng)人報(bào)告后，說(shuō)道：“對(duì)，這才是真正的畫(huà)師！”

這段話(huà)實(shí)際闡明了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該具備的自然狀態(tài)：藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)精神放松，揮毫自由，不刻意地去苦思冥想，達(dá)到“乃佳狀態(tài)”（在不經(jīng)意間，突然有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)）。真正的藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)家的這種超乎理性之上的精神逸氣，往往能達(dá)到意料之外的憾人效果。例東晉王羲之在首次完成《蘭亭序》后，與友人再聚蘭亭，再書(shū)《蘭亭序》，都不及首書(shū)的效果。可見(jiàn)《蘭亭序》是王羲之在不經(jīng)意的放松狀態(tài)下的偶然之作。解衣般薄就是指思維在無(wú)意狀態(tài)下突然生成的一種恍然頓悟式的飛躍。

筆者認(rèn)為，“解衣般礴”不僅僅指向繪畫(huà)創(chuàng)作，更重要的一方面，還指向繪畫(huà)創(chuàng)作的主體的精神境界。當(dāng)下，世界經(jīng)濟(jì)的車(chē)輪正以極高的速度向前奔跑，各種物質(zhì)誘惑同樣也會(huì)對(duì)作為社會(huì)組織元素的創(chuàng)作主體產(chǎn)生極強(qiáng)的吸引力。作為社會(huì)人的藝術(shù)創(chuàng)作主體，必然會(huì)依賴(lài)于他所生存的充滿(mǎn)物質(zhì)利誘的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)，創(chuàng)作主體的創(chuàng)作體驗(yàn)與過(guò)程也不可能脫離他所處的社會(huì)環(huán)境。眾所周知，優(yōu)秀的藝術(shù)作品是藝術(shù)主體通過(guò)生活體悟，用獨(dú)特的藝術(shù)手法表現(xiàn)出的物態(tài)化的存在方式。創(chuàng)作主體獨(dú)特的藝術(shù)修養(yǎng)和精神狀態(tài)會(huì)直接影響藝術(shù)作品的質(zhì)量和精神內(nèi)涵。若想成就質(zhì)量上乘的藝術(shù)作品，藝術(shù)主體的審美情趣植根于脫離世俗偏見(jiàn)的精神狀態(tài)是不可缺少的。功利之心越強(qiáng)烈，藝術(shù)創(chuàng)作主體的思維方式和創(chuàng)作手法便會(huì)降低，創(chuàng)作注意力便無(wú)法高度集中，傳世之作也就無(wú)法誕生。具有“解衣般礴”狀態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作主體，關(guān)注的是本人在創(chuàng)作活動(dòng)中所應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)拘無(wú)束的、心無(wú)雜念、精神處于絕對(duì)自由的放松狀態(tài)。

作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的大學(xué)生應(yīng)該領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)、踐行“解衣般礴”所闡發(fā)的精神內(nèi)涵。那些為了牟利而創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，那些受到外界干擾而非本人意愿創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，其實(shí)就是摻雜了大量不必要的外界因素的、經(jīng)不住時(shí)間考驗(yàn)的、創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中未能保持人格的真實(shí)性和創(chuàng)作手法純粹性的扭曲作品。如果能夠真正理解“解衣般礴”，能夠不被功利所累地認(rèn)真作畫(huà)，大學(xué)生人性中最為真實(shí)的一面才能在他的藝術(shù)作品中得以充分釋放。因此，作為藝術(shù)生要用心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀經(jīng)典（例如，莊子逍遙游的精神），在主觀上才能實(shí)現(xiàn)心靈的一塵不染和精神的絕對(duì)自由，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

三、寓“文”于“藝”

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“只用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是很不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人”。藝術(shù)教育的主要目的是什么？是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能，還是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)通過(guò)藝術(shù)作品為社會(huì)服務(wù)的理念呢？在當(dāng)前的藝術(shù)教育領(lǐng)域中，存在著片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能而忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)的誤區(qū)。當(dāng)前的藝術(shù)氛圍對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是相當(dāng)寬松的，一個(gè)藝術(shù)生的價(jià)值取向最終會(huì)影響他的藝術(shù)生命和藝術(shù)道路，傳統(tǒng)文化教育對(duì)藝術(shù)生的價(jià)值取向會(huì)起到價(jià)值引領(lǐng)作用。

把屬于人文素質(zhì)教育范疇的中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是高校藝術(shù)生培養(yǎng)的基礎(chǔ)要求。將傳統(tǒng)文化融于藝術(shù)教育，不僅在設(shè)計(jì)理念上強(qiáng)調(diào)中國(guó)“韻味”，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也突出“傳統(tǒng)符號(hào)”。通過(guò)藝術(shù)教育擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間，傳統(tǒng)文化為藝術(shù)教育提供穩(wěn)固的思想根源和文化啟迪。在傳統(tǒng)文化典籍中關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題的論述之一便是將“人”的思考置于藝術(shù)研究的核心地位。儒、道、釋?zhuān)ㄖ袊?guó)傳統(tǒng)文化的主要代表）倡導(dǎo)通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)進(jìn)行精神修煉，進(jìn)而達(dá)到“成人”的目的，他們認(rèn)為修身的手段之一便是藝術(shù)培養(yǎng)，而道德的培養(yǎng)才是成人的根本。這一理念與我們當(dāng)下高校藝術(shù)教育中存在的重專(zhuān)業(yè)輕道德形成了鮮明的對(duì)比。筆者認(rèn)為，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中關(guān)于藝術(shù)與人生的經(jīng)典思想，更新藝術(shù)教育理念，不僅要提升藝術(shù)教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中的地位，還要擺正授藝與育人的關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生在研究藝術(shù)技巧的同時(shí)，還要培養(yǎng)他們的道德良知和社會(huì)使命感。

[1]閆媛.談中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)精神的和諧統(tǒng)一[J].文化長(zhǎng)廊,2008.

[2]費(fèi)孝通.跨文化的“席明納”-人文價(jià)值再思考之二[J].讀書(shū),1997.

[3]張紅鏑.大學(xué)人文素質(zhì)教育不能忽視 中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].航海教育研究,2009.

[4]康建明.傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育瑣議[J].張家口師專(zhuān)學(xué)報(bào),1999.

[5]鄭笠.莊子美學(xué)與中國(guó)古代畫(huà)論[M].北京：商務(wù)印館,2012.