徐海波 孫晶晶

儺儀式富礦的全方位開(kāi)采
——評(píng)孟凡玉《假面真情——安徽貴池蕩里姚儺儀式音樂(lè)的人類學(xué)研究》

徐海波 孫晶晶

儀式音樂(lè)是近年來(lái)音樂(lè)人類學(xué)研究的主要方向之一，其研究重點(diǎn)在于：通過(guò)對(duì)儀式及儀式音樂(lè)的田野考察，借用文化人類學(xué)等學(xué)科的研究理論，揭示在信仰狀態(tài)下個(gè)人、音樂(lè)、儀式的相互作用和關(guān)系，從而“認(rèn)識(shí)音樂(lè)文化本質(zhì)以及人類自身”［1］176。孟凡玉2013年9月出版的《假面真情——安徽貴池蕩里姚儺儀式音樂(lè)的人類學(xué)研究》①后文簡(jiǎn)稱《假面真情》，該書(shū)為作者博士學(xué)位論文，2007年4月通過(guò)答辯，出版時(shí)個(gè)別內(nèi)容做了調(diào)整和修改，增加了兩篇序言，其中第一篇由民俗學(xué)者董曉萍撰寫(xiě)，討論了該文對(duì)于民俗學(xué)的價(jià)值；第二篇由作者的博士生導(dǎo)師薛藝兵撰寫(xiě)，討論了該文對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)的價(jià)值。這兩篇序言具有點(diǎn)睛之妙，從不同的角度對(duì)該書(shū)做了解讀。就是當(dāng)下儀式音樂(lè)研究的重要成果之一。

筆者認(rèn)為，該書(shū)為儀式音樂(lè)研究增添了新材料、新理論、新視角，具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值。董序講該書(shū)是“藝術(shù)學(xué)的文化正午”［1］序1。洋洋灑灑45萬(wàn)字，所體現(xiàn)的不僅是書(shū)本的厚重，也不僅是在儀式音樂(lè)研究領(lǐng)域又增添新的成果，而體現(xiàn)了作者對(duì)具有“縱貫古今的時(shí)間跨度”［1］1、“廣達(dá)四域的地理分布”［1］3、“異彩紛呈的當(dāng)代延續(xù)”［1］4三個(gè)特征的儺活動(dòng)，及與其相關(guān)的眾多復(fù)雜文化現(xiàn)象合理且理性的分析研究能力，更體現(xiàn)了作者作為音樂(lè)文化研究者所具有的敏銳洞察力及駕馭音樂(lè)人類學(xué)這門(mén)學(xué)科諸多研究理論的學(xué)術(shù)功力。該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值在兩篇序言中已有所概括，筆者從學(xué)習(xí)者的角度談該書(shū)帶給我們的三點(diǎn)啟示。

一、多重的研究材料

《假面真情》使用了田野、文獻(xiàn)、考古三種研究材料。作者說(shuō)：“在做好較為充分、扎實(shí)的田野工作的前提下，在大量第一手資料的基礎(chǔ)上，以民俗學(xué)材料為依托，以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以考古資料為參照，多種材料并用?！保?］7筆者認(rèn)為這三種資料各有特點(diǎn)，將它們同時(shí)納入研究范圍，既是近年來(lái)儀式音樂(lè)研究在材料方面不斷突破的延續(xù)，也是作者對(duì)王國(guó)維二重論證法的繼承。所謂二重論證法，指使用兩種取自不同地方的材料相互印證，進(jìn)行史學(xué)研究的方法，陳寅恪在《王國(guó)維遺書(shū)序》中對(duì)王國(guó)維的學(xué)術(shù)研究方法總結(jié)為：“學(xué)術(shù)內(nèi)容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之者：一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《鬼方昆夷玁狁考》等是也；二曰取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正，凡屬于遼金元史事及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦兒堅(jiān)考》等是也；三曰取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證，凡屬于文藝批評(píng)及小說(shuō)戲曲之作，如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《宋元戲曲考》等是也?！保?］這三種材料能相互印證與補(bǔ)充，形成了文章多重的研究材料。

1.詳實(shí)的田野資料

《假面真情》的田野資料均集中在第一章，包括1篇研究對(duì)象與地域概況、1篇田野調(diào)查經(jīng)過(guò)、5篇儺活動(dòng)過(guò)程的調(diào)查報(bào)告，這是對(duì)蕩里姚儺活動(dòng)的全面展示。

明代畫(huà)家董其昌提倡“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”［3］，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文人，以這樣的一種治學(xué)精神構(gòu)建對(duì)自身、自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)讀書(shū)和調(diào)查同等重要。薛序說(shuō)：“讀書(shū)只是讀博的必由之路，但未必是成就學(xué)問(wèn)的必然之路。雖說(shuō)‘書(shū)山有路勤為徑’，但‘勤’向何處更為關(guān)鍵。孟凡玉‘勤’之路徑，就在于撥開(kāi)書(shū)山，面向田野，走進(jìn)民俗生活實(shí)踐中去飽覽和讀解草根階層那些無(wú)字之書(shū)?！保?］序9筆者認(rèn)為這種評(píng)價(jià)既肯定了該書(shū)作者的研究過(guò)程與該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)了田野調(diào)查的重要性。

田野資料是研究者對(duì)研究對(duì)象真實(shí)的記錄，這類資料具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值。從文章來(lái)看，作者對(duì)研究對(duì)象的選定與考察已有多次，2005年2月10日的“初下江南”［1］28與6月9日的“南昌追蹤”［1］31即是對(duì)研究對(duì)象的初步考察，而2006年除夕是重點(diǎn)考察，所以對(duì)儺活動(dòng)過(guò)程的記錄非常詳細(xì)，對(duì)研究的核心問(wèn)題把握得非常恰當(dāng)。當(dāng)然，作者的目光不僅僅局限在蕩里姚，而是面向儺活動(dòng)存在的廣大地區(qū)，除對(duì)與蕩里姚相鄰村落的儺活動(dòng)做過(guò)考察外，還對(duì)國(guó)內(nèi)其它地區(qū)的儺活動(dòng)，甚至受漢文化影響深遠(yuǎn)的韓國(guó)、日本的儺活動(dòng)也做過(guò)調(diào)查。作者提到：“此外現(xiàn)場(chǎng)考察過(guò)江西省南豐縣石郵村的儺儀式樂(lè)舞，還觀摩過(guò)四川平武白馬藏人……日本、韓國(guó)等中外儺隊(duì)的表演，有些還做過(guò)采訪。”［1］9?10筆者認(rèn)為這樣的田野考察是非常有必要的，因?yàn)橹挥袕恼w出發(fā)，對(duì)局部的把握才會(huì)不失偏頗。

在田野中獲取所需資料，主要有三種途徑，一是觀察記錄，二是搜集文本、圖片，三是與文化持有者交流，而與文化持有者交流尤為重要。前兩者通過(guò)觀察即可獲得，后者卻需要與文化持有者建立信任關(guān)系才能獲得。入鄉(xiāng)隨俗是建立這種關(guān)系的有效的方式。作者2005年2月在土地廟采訪上香求卦之事，恰恰說(shuō)明了尊重研究對(duì)象的重要性［1］29?30。

田野調(diào)查也不僅是為獲取所需的田野資料，更多的是在田野中生活時(shí)的感受與頓悟。研究者帶著“研究”意識(shí)進(jìn)入田野后，所接受的各種信息均會(huì)引發(fā)研究者不同程度的思考，這為研究者在自己的思維層面構(gòu)建研究成果提供了可能。因此，作者強(qiáng)調(diào)“我們可以通過(guò)別的渠道獲得資料，但無(wú)法替代的是只有在田野中才能獲得的真切體驗(yàn)和感悟”［1］35。這個(gè)過(guò)程可以概括為：有所見(jiàn)→有所感→有所思→有所悟。很明顯，“悟”是核心所在。

2.扎實(shí)的文獻(xiàn)資料

由于我國(guó)記錄文化的傳統(tǒng)悠久并延續(xù)至今，所以文獻(xiàn)資料是我們從事研究工作時(shí)無(wú)法回避的。這類資料數(shù)量眾多，習(xí)慣上分為經(jīng)、史、子、集四大類，《假面真情》中使用的此類材料也涉及這四個(gè)方面。如用《周禮·夏官·方向氏》中關(guān)于方向氏職能的記載“方向氏，掌蒙熊皮，黃金四目……以戈擊四隅，驅(qū)方良”［1］2證明“至遲在周代，儺儀已經(jīng)納入國(guó)家典禮”［1］2與“能提供儺文化信息的較早文獻(xiàn)”［1］268兩個(gè)論點(diǎn)。

《假面真情》所選擇的研究對(duì)象是具有悠久歷史及廣闊地域分布特征的儺活動(dòng)，民俗學(xué)、史學(xué)、音樂(lè)學(xué)研究成果也有相當(dāng)篇幅，作者在文獻(xiàn)綜述時(shí)做了統(tǒng)計(jì)，全國(guó)儺研究“僅國(guó)家圖書(shū)館收藏的儺研究專著就有63部”［1］15；貴池儺研究成果有10部［1］15?16。董序認(rèn)為：“本書(shū)作者的調(diào)查研究在21世紀(jì)初進(jìn)行，擁有前人大量成果的厚實(shí)鋪墊，可以提出更為深入具體的問(wèn)題，而深入具體的問(wèn)題才能上升為共性問(wèn)題?！保?］序2

文獻(xiàn)資料的使用分散于各章中，第二、三、四、五章為最多，通過(guò)參考文獻(xiàn)可以得到準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)：古籍有70部；地方志、家譜、劇本等計(jì)17部，其中抄本7部；各類中文專著66本；中文譯著15本；外文文獻(xiàn)12部；中文論文42篇。

3.豐富的考古資料

考古資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合，構(gòu)成的論據(jù)有較強(qiáng)的說(shuō)服力，該文使用了大量的考古資料。如論述儺活動(dòng)具有悠久歷史時(shí)使用“甲骨文‘方相辭’”［1］1圖片；論述民歌《啰哩嗹》的生殖崇拜內(nèi)涵時(shí)，使用出土自西安半坡的“半坡仰韶文化彩陶盆人面魚(yú)紋”［1］235圖像；論述貴池儺歷史時(shí)，使用了“淮北漢化像石中的侲子形象”［1］273拓片等。此類資料也分散于各章節(jié)中，其中第一、四、五章使用較多。

二、多視角的理論闡釋

在音樂(lè)人類學(xué)研究中，從田野走向書(shū)齋的重要性不亞于從書(shū)齋走向田野，兩者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合使整個(gè)研究過(guò)程趨于客觀，應(yīng)該說(shuō)這兩者相輔相成、同等重要，因?yàn)榍罢呒仁菍?duì)田野資料分類、取舍、整合、提升的過(guò)程，也是作者以自身知識(shí)結(jié)構(gòu)為前提，以自身的思維能力為研究動(dòng)力，理性分析并重新構(gòu)建研究對(duì)象的過(guò)程，更是研究成果呈現(xiàn)的過(guò)程?！都倜嬲媲椤分猩婕傲藘x式音樂(lè)研究中的所有理論，并且將文化人類學(xué)中的研究理論納入其中，作者也說(shuō)：“從研究方法來(lái)講，筆者著力強(qiáng)調(diào)的是多種材料并用、多種視角互補(bǔ)?！保?］397

1.符號(hào)體系的象征意義闡釋與文化功能闡釋

研究的本質(zhì)是作者認(rèn)識(shí)研究對(duì)象并將結(jié)果呈現(xiàn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為對(duì)研究對(duì)象不同角度的探索，而角度的選取、得出的結(jié)果均決定于作者的思維能力與知識(shí)結(jié)構(gòu)?！都倜嬲媲椤返膭?chuàng)作思路就是對(duì)研究對(duì)象作多方位闡釋，作者說(shuō)，“從描述走向闡釋，以描述為基礎(chǔ)，借鑒多種理論，綜合運(yùn)用多種研究視角，深入闡釋表象背后的文化意義”［1］396，這是解釋人類學(xué)的核心觀點(diǎn)：“文化系統(tǒng)的意義是通過(guò)人與人互動(dòng)過(guò)程構(gòu)建起來(lái)的，行動(dòng)與行動(dòng)之間的結(jié)合、交流、互動(dòng)形成一段段對(duì)話，因此我們對(duì)某一行動(dòng)或某一文化現(xiàn)象的了解，就必須將其放在原來(lái)‘脈絡(luò)’中來(lái)解讀?！保?］332該文將闡釋作為成文的基本思路后，重點(diǎn)從“符號(hào)學(xué)、象征和隱喻學(xué)說(shuō)”與“文化功能”兩個(gè)方向進(jìn)行闡釋。

象征與隱喻的符號(hào)體系是文化人類學(xué)象征學(xué)派的主要理論，L·懷特認(rèn)為：“象征符號(hào)使人類從動(dòng)物轉(zhuǎn)變成正真的人”［4］288；夏建中認(rèn)為：“象征符號(hào)是人類意識(shí)的主要功能，是我們創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、神話、歷史、宗教的基礎(chǔ)，是理解人類文化和各種行為的秘訣”［4］288。在解釋儀式活動(dòng)與儀式音樂(lè)時(shí)，符號(hào)體系的象征意義更具優(yōu)勢(shì)，薛藝兵認(rèn)為：“由于儀式是一個(gè)‘符號(hào)的綜合體’，是一個(gè)有象征符號(hào)構(gòu)建起來(lái)的‘虛擬的世界’，因此儀式情境中的幾乎所有可感知形式，包括音樂(lè)在內(nèi)，都具有象征符號(hào)的性質(zhì)”［5］。

由于人類信仰在很大程度上通過(guò)各種復(fù)雜、繁瑣的儀式程序來(lái)表現(xiàn)，所以，《假面真情》以此作為闡釋儺文化、儺儀式音樂(lè)的第一個(gè)重要方向，并花去了三章內(nèi)容。其中第二章“蕩里姚儺儀式樂(lè)舞活動(dòng)空間的意義闡釋”，從祠堂、社壇、村戶、青山廟、白洋河等儺活動(dòng)存在環(huán)境中的具體事物切入，闡釋其空間意義。第三章“蕩里姚儺儀式樂(lè)舞活動(dòng)道具、行為、時(shí)間意義闡釋”，先從面具、神傘切入闡釋其作為道具的意義；接著將儀式本身作為符號(hào)，探討其禁忌以及禁忌的消解與重組；之后通過(guò)調(diào)查認(rèn)為儺活動(dòng)以農(nóng)耕周期為演出的時(shí)間依據(jù)。第四章“蕩里姚儺儀式音樂(lè)唱腔的原生分類概念”，從對(duì)“兩腔三調(diào)”①“兩腔三調(diào)”是貴池當(dāng)?shù)貙?duì)儺戲音樂(lè)的分類，包括：儺腔、高腔、歌調(diào)、吟詩(shī)調(diào)、誦經(jīng)調(diào)。譜例的分析切入，探討音樂(lè)要素在儀式程序中的使用情況，并以《孟姜女》、《月子彎彎照九州》兩首民歌為例討論民歌的傳播問(wèn)題，以《啰哩嗹》為例討論儺歌的生殖崇拜內(nèi)涵，并對(duì)所有樂(lè)器與器樂(lè)做了詳盡的討論。這一部分從時(shí)空兩個(gè)角度切入，之后具體到儀式中的每一個(gè)程式，每一個(gè)道具，第四章以樂(lè)譜分析圖、表格量化等形式對(duì)音樂(lè)做詳細(xì)分析，如：“儺腔1旋律形態(tài)示意圖”［1］196，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)即是符號(hào)及它們所代表的文化內(nèi)涵。

《假面真情》另一個(gè)闡釋方向是儺文化的功能。這部分內(nèi)容主要集中在第六章，題為“意義與功能”。文化對(duì)人的發(fā)展具有作用是文化人類學(xué)功能學(xué)派的主要觀點(diǎn)，馬林諾夫斯基《文化論》：“文化之所以是一個(gè)完整的體系，在于它可以滿足人類的生存和發(fā)展需求”［6］；我國(guó)學(xué)者張岱年認(rèn)為：“文化的出發(fā)點(diǎn)是從事改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，進(jìn)而也改造自身即實(shí)踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人”［7］。不管是“滿足需求”還是“創(chuàng)造人”即指文化對(duì)其系統(tǒng)中每個(gè)人的發(fā)展均會(huì)產(chǎn)生影響，特別是以信仰為基礎(chǔ)存在的各類儀式活動(dòng)及儀式音樂(lè)。作者通過(guò)這一方向的闡釋，論述了儺活動(dòng)及儺儀式及其音樂(lè)對(duì)當(dāng)?shù)厝松畹囊饬x。

2.“文化闡釋的立體模式”理論的建構(gòu)

理論建構(gòu)是學(xué)術(shù)研究的必然途徑，《假面真情》最成功的就是在“梅氏三角”基礎(chǔ)上提出了“文化闡釋的立體模式”理論，這部分集中在該書(shū)第五章。

“梅氏三角”模式是音樂(lè)人類學(xué)研究領(lǐng)域中的經(jīng)典模式，影響深遠(yuǎn)，由美國(guó)人類學(xué)家梅里亞姆在《音樂(lè)人類學(xué)》一書(shū)中首次提出［8］，其核心觀點(diǎn)是“音樂(lè)—概念—行為”構(gòu)成一個(gè)循環(huán)的平面三角。美國(guó)人類學(xué)家蒂莫西·奈斯不滿于此研究模式的簡(jiǎn)單，將歷史建構(gòu)、社會(huì)維持、個(gè)人創(chuàng)作與體驗(yàn)三個(gè)維度的關(guān)系修改為相互關(guān)系與相互反饋的雙向關(guān)系，并列為一個(gè)三角模式圖，并把梅里亞姆的三角模式納入其中，將平面模式詳細(xì)化。該書(shū)認(rèn)為，這種模式在闡釋文化方面忽略了自然因素對(duì)文化成因造成的影響，具有一定的局限性，并成功的將自然因素加入其中，形成了“文化闡釋的立體模式”理論，并用下圖表示。

“文化闡釋的立體模式”示意圖［1］265

作者解釋：“在這個(gè)圖中，不僅平面三角變成了立體三角，而且在每一個(gè)側(cè)面上形成一個(gè)平面三角，除了總的四維關(guān)系外，還有四個(gè)側(cè)面，有四種交互組合關(guān)系：歷史—社會(huì)—個(gè)人、社會(huì)—個(gè)人—自然、個(gè)人—自然—?dú)v史、自然—?dú)v史—社會(huì)”［1］265。對(duì)于這四者的關(guān)系，作者認(rèn)為“個(gè)人的創(chuàng)造與體驗(yàn)”最為重要，他說(shuō)：“四個(gè)方面的內(nèi)容并不是完全對(duì)等的，‘歷史的構(gòu)建與延續(xù)’、‘社會(huì)的維系與支持’、‘自然的孕育與創(chuàng)造’三足鼎立，共同構(gòu)成立體模式的基座，是文化形成于維系的基礎(chǔ)。而‘個(gè)人的的創(chuàng)造與體驗(yàn)’是對(duì)文化作用最直接的因素……三個(gè)基座支撐著立體模式高高矗立。”［1］265文章中不僅對(duì)此理論做了系統(tǒng)的論證，也以此理論闡釋了這四個(gè)方面與儺活動(dòng)現(xiàn)狀的關(guān)系等問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，從“梅氏三角”模式到“奈斯平面模式”再到孟氏“文化闡釋的立體模式”，有一定的繼承性，也有一定的創(chuàng)造性。這既是學(xué)術(shù)研究的必然，也是作者“創(chuàng)造與體驗(yàn)”之結(jié)果，此模式對(duì)研究音樂(lè)文化具有不可低估的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。

3.全方位的文化深描

多維度、多角度、多層次的文化闡釋使研究對(duì)象——蕩里姚儺活動(dòng)以立體的狀態(tài)呈現(xiàn)在讀者眼中，“深描”特性非常明顯。

“深描”是文化人類學(xué)解釋人類學(xué)派的主要理論之一，基本步驟是通過(guò)田野工作建立民族志，以便在此基礎(chǔ)上挖掘更深的文化內(nèi)涵。格爾茨在《深描——邁向文化解釋學(xué)理論》一文中指出：“民族志有兩種類型，一種是‘淺描’，另一種是‘深描’?！保?］311接著他以兩位眨眼睛的少年舉例：“這兩個(gè)少年的眨眼動(dòng)作是相同的，在淺描式的寫(xiě)法中，如在照相機(jī)鏡頭中一樣，我們無(wú)法區(qū)別是誰(shuí)在無(wú)意識(shí)的眨眼、誰(shuí)在有意識(shí)的遞眼色。而深描式的寫(xiě)法則以這兩種行為為起點(diǎn)，構(gòu)建知覺(jué)、解釋無(wú)意識(shí)的眨眼與有意識(shí)的遞眼色之間的文化層次，從而使民族志成為‘一種具有厚度的記述’。因?yàn)椤?xì)小的行為之處具有一片文化土壤’?！保?］311作者能夠抓住儺儀式活動(dòng)的各種細(xì)節(jié)，闡釋其背后的文化內(nèi)涵。如對(duì)儺活動(dòng)演出時(shí)舞臺(tái)朝向不同所代表的含義解讀為：“蕩里姚舞臺(tái)和神的方向一致朝向人，太和章的舞臺(tái)和人的方向一致朝向神。由此帶來(lái)二者在表現(xiàn)形態(tài)、表達(dá)方式、表達(dá)內(nèi)容、基本功能等諸多方面的不同：前者的表演時(shí)代神向人宣諭，后者的表演時(shí)代人向祖先獻(xiàn)祭；前者的祭祖色彩很淡，后者的祭祖色彩很濃。”［1］78?79薛序認(rèn)為“這種方法不僅要求對(duì)文化表象的各種細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致描述，還要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，通過(guò)識(shí)別和解決表面現(xiàn)象從而對(duì)其本質(zhì)含義進(jìn)行深度描寫(xiě)?！保?］序12筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代化影響不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)文化因子瀕臨消亡之際，撒豆、放河燈等儀式所具有的深刻文化內(nèi)涵更加凸顯重要性，所以研究中的對(duì)文化的“深描”更具意義。

該文通過(guò)多視角的理論闡釋，對(duì)儺活動(dòng)的形態(tài)、文化意義、功能、成因均有了深刻的認(rèn)識(shí)，基本涵蓋了儺活動(dòng)中的所有文化內(nèi)涵，如禁忌、場(chǎng)域、人物、音樂(lè)等。因此，從某種程度上說(shuō)，《假面真情》的學(xué)術(shù)價(jià)值已經(jīng)超越了音樂(lè)學(xué)學(xué)科本身。董序也認(rèn)為：“這不是一篇普通的博士論文，而是一部厚重的學(xué)術(shù)著作?！保?］13筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生也是當(dāng)下學(xué)科交叉大背景下的必然趨勢(shì)與必然產(chǎn)物。

三、富有啟發(fā)的文本體例

《假面真情》具有非常典型的文本體例，以田野中的活體對(duì)象及古籍文獻(xiàn)中與儺活動(dòng)相關(guān)資料為基礎(chǔ)，以民俗學(xué)等學(xué)科研究成果為論據(jù)，以音樂(lè)人類學(xué)多理論為闡釋視角構(gòu)建起文章的結(jié)構(gòu)。該書(shū)既能堅(jiān)持以儺儀式樂(lè)舞為主線，又能旁證其它，也能根據(jù)研究對(duì)象的特點(diǎn)設(shè)置文章結(jié)構(gòu)，如關(guān)于符號(hào)問(wèn)題探討的“上”“中”“下”三章設(shè)置，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的文本體例，筆者認(rèn)為這種文本的寫(xiě)作體例對(duì)類似研究有借鑒意義，可以作為研究文本的范式，為儀式音樂(lè)的個(gè)案研究提供程式化模板。

1.《假面真情》的結(jié)構(gòu)

該書(shū)第八章將全文的論點(diǎn)、寫(xiě)作思路、支持理論、研究方法做了總結(jié)，既闡釋了“假面真情”作為論文主標(biāo)題的文化內(nèi)涵，即：“假面與真情，有機(jī)地統(tǒng)一在了儺活動(dòng)之中?！倜嬲媲椤粌H是蕩里姚，也是所有儺文化的真實(shí)寫(xiě)照”［1］400，也總結(jié)了文章結(jié)構(gòu)，即：“一個(gè)中心、兩條脈絡(luò)、三個(gè)支點(diǎn)”［1］395，接著對(duì)此結(jié)構(gòu)做了深入闡述?！耙粋€(gè)中心”指：“從描述走向闡釋，以描述為基礎(chǔ)，借鑒多種理論，綜合運(yùn)用多種研究視角，深入闡釋表象背后的文化意義是本文始終堅(jiān)持的方法論核心”［1］396。“兩條脈絡(luò)”指：“一是文化意義闡釋，一是文化功能剖析”［1］396，作者認(rèn)為：“從表面上看，文化符號(hào)的意義闡釋和功能研究分屬于不同時(shí)期的不同學(xué)術(shù)流派。其實(shí)，二者是相通的，所研究的是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面”［1］396，對(duì)于符號(hào)體系的象征意義及文化功能的關(guān)系，作者進(jìn)一步指出：“前者是文化表達(dá)層面的，是一種意義的呈現(xiàn)方式，后者是文化的內(nèi)核，是更為本質(zhì)的文化內(nèi)涵”［1］1396?！叭齻€(gè)支點(diǎn)”指該文“主體部分的三個(gè)基本支撐點(diǎn)，其一是運(yùn)用符號(hào)學(xué)、象征和隱喻學(xué)說(shuō)的文化闡釋，其二是文化功能剖析，其三是文化形成、維系、發(fā)展、變遷的文化動(dòng)態(tài)考察”［1］397，作者指出：“本文主體部分的幾章事實(shí)上由三個(gè)方面組成，形成本文的三個(gè)主要論域，是支撐本文的三個(gè)支點(diǎn)”［1］397。

這三個(gè)方面既具有內(nèi)在的聯(lián)系，又形成了不同的層次，使該書(shū)具有較強(qiáng)的結(jié)構(gòu)力?！耙粋€(gè)中心”指出文章的核心就是對(duì)儺儀式及儀式音樂(lè)闡釋；“兩條脈絡(luò)”指的闡釋方向的兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)；“三個(gè)支點(diǎn)”既是文本的結(jié)構(gòu)模式，也是“深描”方式的延續(xù)。作者將這三者以儺活動(dòng)為主線結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

2.主副標(biāo)題結(jié)合的論點(diǎn)表述形式

主副標(biāo)題結(jié)合的表述方式是學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常采用的書(shū)寫(xiě)范式①如：?jiǎn)探ㄖ小兑舻仃P(guān)系探微--從民間音樂(lè)分布作音樂(lè)地理學(xué)的一般探討》；薛藝兵《神圣的娛樂(lè)--中國(guó)民間祭祀儀式及其音樂(lè)的人類學(xué)研究》；楊民康《貝葉禮贊--傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂(lè)研究》等。，這種表述方式的優(yōu)點(diǎn)在于，既能表現(xiàn)文章主旨，又能總結(jié)其文化特征，在一個(gè)標(biāo)題上已經(jīng)形成了兩種視角?！都倜嬲媲椤吩谶@方面做得非常突出，如：該書(shū)題目為《假面真情——安徽貴池蕩里姚儺儀式音樂(lè)的人類學(xué)研究》，很明顯，“假面真情”是安徽貴池蕩里姚儺儀式音樂(lè)活動(dòng)的總體文化特征，而這一特征的活動(dòng)，是通過(guò)對(duì)該活動(dòng)的人類學(xué)研究獲得的。

如以章為單位，一至七章的題目都是一個(gè)分論點(diǎn)，都采取主標(biāo)題加副標(biāo)題的形式對(duì)該章內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明、定位、提煉，這使每章所討論的內(nèi)容更加明確。如，作者看到的蕩里姚儺儀式活動(dòng)，就是“村落中的文化表演”［1］20；蕩里姚儺儀式活動(dòng)中的空間意義、時(shí)間意義、道具、行為、儀式音樂(lè)等都是符號(hào)的世界，均具有象征與隱喻意義，稱其為“象征與隱喻的符號(hào)世界”［1］64；對(duì)于蕩里姚儺活動(dòng)的成因及其形態(tài)特征，總結(jié)為歷史、自然、社會(huì)、個(gè)人的“多維塑造與維系”［1］258的結(jié)果；對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的蕩里姚儺活動(dòng)面臨的困境與發(fā)展，稱為“沖突與調(diào)試”［1］376。第五章中的第二、三、四、五小節(jié)也都使用了這樣的書(shū)寫(xiě)模式。

3.多種形式的文本表述

研究成果的表現(xiàn)形式是多樣的，如視頻、文本、圖片等，不同的表述形式適合不同的對(duì)象，各有優(yōu)缺點(diǎn)?！都倜嬲媲椤芬詡鹘y(tǒng)文字陳述形式為主，圖片、表格、譜例等為輔。

文中使用圖片99幅，包括作者拍攝的照片和繪制的各種示意圖，如“蕩里姚儺活動(dòng)多元‘在場(chǎng)’示意圖”［1］303，將蕩里姚儺活動(dòng)中的各種因素畫(huà)成圖片，并結(jié)合文字說(shuō)明，起到了簡(jiǎn)明扼要的表達(dá)效果。此外，文章還使用各類表格22張，樂(lè)譜28例，與圖片的效果是一樣的。

該文在文字表述上基本采用兩種語(yǔ)言形式，一是文學(xué)化的，一是學(xué)術(shù)化的。如寫(xiě)2005年2月15日晚上的儺活動(dòng)：“腳下踏著剛下過(guò)雨的濕滑路面，偶爾還會(huì)踏入存有積水的坑洼之中，濺起一褲腳的泥水，耳朵里只聽(tīng)得一路嚓嚓的踩水聲”［1］41；寫(xiě)“傘舞”活動(dòng)時(shí)的鑼鼓節(jié)奏：“響亮、急驟的急急風(fēng)鼓點(diǎn)，偶爾不很規(guī)則的喘息”［1］43。從總體來(lái)看，田野調(diào)查一章行文與其它章節(jié)有明顯的差別，田野中觸發(fā)的激動(dòng)、興奮、沮喪都從字里行間有所反映，但其它章節(jié)卻具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S。筆者認(rèn)為文學(xué)化語(yǔ)言反映了來(lái)自作者的真實(shí)感受，文中也并非僅用“急促的鑼鼓”來(lái)描寫(xiě)儺活動(dòng)的打擊樂(lè)，在這樣的語(yǔ)言之后，均附有作者記錄的節(jié)奏型，并在第四章第六節(jié)對(duì)儺活動(dòng)中的樂(lè)曲功能作有詳細(xì)的學(xué)術(shù)分析［1］253。筆者認(rèn)為這兩種寫(xiě)法源于不同的思維狀態(tài)，前者多是感受的表達(dá)，后者多是理性的分析，在一定范圍內(nèi)形成了兩種不同的視角，這種寫(xiě)法在以研究活體文化為主要對(duì)象的音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科中，是非常必要的。

另外，作者很少用鮮明的價(jià)值判斷對(duì)研究對(duì)象做界定，如在第七章陳述了儺活動(dòng)不可避免地要面對(duì)“現(xiàn)代”文化、城市文化的沖擊，只將各類觀點(diǎn)、各種沖突做了客觀的陳述。筆者認(rèn)為這與作者所強(qiáng)調(diào)的“多種視角互補(bǔ)”［1］397等研究理念構(gòu)成作者學(xué)術(shù)研究的基本思路相關(guān)，即在最大程度上使研究對(duì)象客觀化。

《假面真情》把發(fā)生在安徽貴池蕩里姚的儺活動(dòng)個(gè)案作為研究對(duì)象，將蕩里姚村落作為“文化空間”，從細(xì)致的田野考察切入，以田野、文獻(xiàn)、考古三種材料相互印證，以文化人類學(xué)研究理論為指導(dǎo)，創(chuàng)建多維研究視角，并對(duì)儀式音樂(lè)研究理論進(jìn)行補(bǔ)充改造，提出“文化闡釋立體模式”理論。多種材料的使用，多種理論的“深描”式闡釋，使研究對(duì)象盡可能多的視角下呈現(xiàn)出立體形態(tài)，因此研究成果盡可能趨于客觀。筆者認(rèn)為該書(shū)從研究資料、理論闡釋、文本體例三方面均取得了較大的成功，是近年儀式音樂(lè)研究取得的重大成果之一。

［1］孟凡玉.假面真情——安徽貴池安徽貴池蕩里姚儺儀式音樂(lè)的人類學(xué)研究［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2013.

［2］陳寅恪.王國(guó)維遺書(shū)序［M］//王國(guó)維遺書(shū).上海：上海古籍書(shū)店，1983：2.

［3］林治金，等.中國(guó)古代文章學(xué)辭典［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1991：302.

［4］夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

［5］薛藝兵.儀式音樂(lè)的符號(hào)特征［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2003（2）：13.

［6］馬林諾夫斯基.文化論［M］.費(fèi)孝通，譯.北京：華夏出版社，2002：38.

［7］張岱年，等.中國(guó)文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：3?4.

［8］倫·帕·梅里亞姆.音樂(lè)人類學(xué)［M］.穆謙，譯.陳銘道，校.北京：人民音樂(lè)出版社，2012：33.

（責(zé)任編輯：黃向苗）

2015-04-16

徐海波（1985— ），男，甘肅會(huì)寧人，河西學(xué)院音樂(lè)學(xué)院助教，主要從事儀式音樂(lè)研究（張掖734000）；孫晶晶（1981— ），女，浙江寧波人，浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事儀式音樂(lè)研究。（寧波31521）