文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào):1006－2491(2015)03－0055－06

*基金項(xiàng)目:本文為香港大學(xué)教育資助委員會(huì)優(yōu)配研究金資助項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào):“HKBU245913”。

*作者簡(jiǎn)介:盧鳴東(1969－　)，男，廣東東莞人，哲學(xué)博士，副教授，香港浸會(huì)大學(xué)中文系系主任。研究方向?yàn)橹袊?guó)經(jīng)學(xué)。

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，詩(shī)歌有著非常重要的地位?？鬃犹岢龅呐d觀群怨說(shuō)，揭示了詩(shī)歌的社會(huì)功能，千百年來(lái)，一直為文學(xué)創(chuàng)作所遵從，從而往往使得詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系非常密切。而且，這一傳統(tǒng)不僅在中國(guó)本土綿延不絕，即使對(duì)中國(guó)周邊的國(guó)家，也同樣影響深遠(yuǎn)。本文擬從古韓國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)的“華夷觀”對(duì)此略作探討。

歷經(jīng)三國(guó)、高麗至朝鮮時(shí)代，古韓國(guó)長(zhǎng)期接受中華文化輸出和影響，通過(guò)文化整合、累積和沉淀，由受容者漸次成為發(fā)揚(yáng)禮義文教的傳播者，并在文化身分上比擬中華，以之識(shí)別華夏周邊的四方鄰國(guó)。從高麗、朝鮮的文獻(xiàn)資料中可見(jiàn)，兩朝文人認(rèn)為自箕子?xùn)|渡以來(lái)，朝鮮半島已在其文化身分上出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，由原來(lái)的東夷屬?lài)?guó)，躍升成為華夏文化的旁支，消除了因種族差異和地域隔閡所造成的夷狄標(biāo)識(shí)，由此也呈現(xiàn)出華夏文化地理版圖的對(duì)外擴(kuò)張。原載于《孟子·滕文公上》的“用夏變夷”是兩朝文人闡釋其文化身分之所以轉(zhuǎn)變的思想理?yè)?jù)，有關(guān)論說(shuō)在他們的詩(shī)作中比比皆是，其中所體現(xiàn)的《春秋》“華夷觀”，有助于揭示古禮傳播與華夷分辨的問(wèn)題關(guān)鍵，對(duì)探討儒家禮儀文化在古韓國(guó)的發(fā)生與發(fā)展有著一定的價(jià)值。

一《春秋》“大一統(tǒng)”與華夏政權(quán)的正統(tǒng)

高麗、朝鮮兩朝，韓國(guó)儒生注解《春秋》“大一統(tǒng)”經(jīng)義，主要沿襲漢代《公羊》學(xué)說(shuō)。朝鮮開(kāi)國(guó)功臣權(quán)近(1352－1409)指出“一以奉天而立萬(wàn)世之法，一以尊王而示一統(tǒng)之大，二義并行，不相悖也?！?［1］(P4)認(rèn)為“大一統(tǒng)”要義是“奉天立法”和“尊王一統(tǒng)”，與《公羊》學(xué)說(shuō)無(wú)異?！洞呵铩る[公元年》記載:“元年春王正月?！薄豆騻鳌吩?“元年者何?君之始年也。指(春)者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王，而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！睗h代公羊?qū)W家何休曰:

文王，周始受命之王?！y(tǒng)者，始也，總系之辭。天王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川王(至)于草木昆蟲(chóng)，莫不一一系于正月，故云:“政教之始?！?［2］(P28)

何休認(rèn)為“王”是指周文王，他是華夏國(guó)君，其受命于天，不是繼位于人，其法應(yīng)天而行，以為天下施教，因此，華夏政權(quán)及其頒授法制的合法性皆得到天的確認(rèn)，受到華夏臣民尊敬，以及四方夷狄推崇。朝鮮晚期，奇學(xué)敬(1741－1809)奉朝鮮純祖之命注解《春秋》經(jīng)義，指出“《春秋》第一大義即首揭‘王正月’也?！粍t《春秋》之作，明一王之統(tǒng)，正萬(wàn)世之法。” ［3］(470)在《公羊》學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下，《春秋》“大一統(tǒng)”專(zhuān)指華夏漢族的正統(tǒng)，而周邊四夷只是禮義教化的受容者，稱(chēng)臣于華夏政權(quán)。誠(chéng)如權(quán)近的《醉后述懷》詩(shī)云:“三韓自古禮義邦，世修侯度尊中國(guó)?！?［4］P59)

《春秋》“大一統(tǒng)”之義歷經(jīng)千載，在歷史現(xiàn)實(shí)中難免受到?jīng)_擊。北宋以來(lái)，中國(guó)北方已逐步被夷狄侵奪，靖康蒙難，南宋偏安江左，至遼、金衰微，蒙元崛起，趙宋敗亡，華夏地區(qū)已盡落入胡元手中。漢族政權(quán)旁落，華夷秩序紊亂，歷歷在目;高麗、朝鮮兩朝文人雖然未能改變中原政局的狀況，但心存《春秋》“尊王攘夷”之義并沒(méi)有因此磨滅。陳澕(高麗明宗至高宗年間)，高麗朝人，號(hào)梅公，其于高麗高宗時(shí)擔(dān)任使節(jié)，出訪金國(guó)，回國(guó)后撰寫(xiě)了一首五言絕句，題為《奉使入金》，云:

西華已蕭索，北寨尚昏蒙。

坐待文明旦，天東日欲紅。 ［5］(P48)

《梅湖公小傳》有陳澕于“高宗乙亥”，“以書(shū)狀官如金還” ［6］(P35)的記載，從中得知他出使金國(guó)是在高麗高宗二年，即1215年。詩(shī)中“西華”指南宋，國(guó)勢(shì)日值衰頹，故謂“蕭索”;“北寨”謂金、蒙兩國(guó)。陳澕出使金國(guó)同年，即金宣宗三年，蒙古成吉思汗攻陷金國(guó)首都燕京，此時(shí)呈現(xiàn)金國(guó)漸弱，蒙古益強(qiáng)的政治形勢(shì)，造成中國(guó)北方昏暗不明的局面，而高麗置于兩國(guó)對(duì)陣交鋒之間，難斷取舍，致令作者心存憂慮。詩(shī)末作者寄望中原及早重返昔日文明局勢(shì)，掃蕩腥膻，使禮義文教重申(新)傳入朝鮮半島。

朝鮮正祖八年(1784年)，陳澕的《梅湖遺稿》經(jīng)整理后刊行，其中收錄了《奉使入金》詩(shī)。1783年11月，黃景源(1709－1787)為此書(shū)寫(xiě)《序》，兼評(píng)論此詩(shī)曰:

公能以高麗陪臣，知先宋之為中國(guó)，而蒙古之為夷狄，藹然有《春秋》之義，豈不賢哉! ［5］(P25)黃景源贊賞陳澕是一位賢臣，因其僅以東藩屬?lài)?guó)的身分，尚能心存《春秋》華夷之辨。至于他出使金國(guó)的原因，吳載純(1727－1792)在《跋》中解釋曰:

蓋公以書(shū)狀官，奉使金源時(shí)詩(shī)，而其旨激昂悲咤，千載之下，猶令人擊節(jié)而興慨也。嗚呼!當(dāng)是時(shí)，中國(guó)陵夷，戎狄迭侵，而《春秋》“尊王”之義漠然不復(fù)聞矣。然竊嘗怪以三韓禮義之國(guó)，猶且靡然服從于胡虜，終至結(jié)婚、媾通、朝宦，而不知恥，及讀公詩(shī)，然后始知其時(shí)士大夫未嘗無(wú)忍痛不得已之心，特畏約力，不能有為也。 ［5］(P120)

吳載純指陳澕出使金國(guó)時(shí)，《春秋》“尊王”之義已蕩然無(wú)存，他慨嘆自中國(guó)漢代開(kāi)始，朝鮮半島的馬韓、辰韓和弁韓便自居禮義之國(guó)，反觀后起的高麗王朝懾服于夷狄，與遼、金兩國(guó)修好，可謂不知恥辱。然而，他從《奉使入金》一詩(shī)理解，此實(shí)為當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)所迫，高麗限于國(guó)力，不得已才作屈服，因此對(duì)此不應(yīng)深責(zé)。值得留意的是，黃景源、吳載純生活在朝鮮英祖和正祖期間，二人撰寫(xiě)《序》、《跋》之時(shí) ①，清人入關(guān)已過(guò)百年，中原自蒙元之后再次失守于夷狄，華夷易主亦已成定局，然而，他們對(duì)華夏正統(tǒng)的一腔熱誠(chéng)，通過(guò)他們解讀此詩(shī)中可表露無(wú)遺。

事實(shí)上，朝鮮文人對(duì)于漢族王朝正統(tǒng)地位被夷狄所取代的歷史，顯得痛心至極。樸興生(1374－1446)，號(hào)菊堂，朝鮮初年文人，1423年出任昌平縣令，曾上呈《擬禮曹請(qǐng)女服華制箋》，倡議朝鮮中央應(yīng)該執(zhí)行婦女服飾從華制的政策，貫徹“用夏變夷”的精神。他還在詩(shī)文中揭示《春秋》“尊王”之義，其七言絕句《有感》云:

用夏變夷當(dāng)戮力，嘆今思古恐災(zāi)身。

自從秦漢經(jīng)唐宋，勁節(jié)精忠問(wèn)幾人。 ［6］(P328)

詩(shī)人回顧中原政局劇變，漢族王朝飽受夷狄威脅，至宋室更被蒙元取代，因而有如此感嘆。他歸咎中原之士皆未能如岳飛般盡力抵御金人，精忠報(bào)國(guó)，慨嘆對(duì)于夷狄的肆意挑釁，能負(fù)隅頑抗的中原之士畢竟不多，各人僅存自保的心態(tài)，致令華夏政權(quán)旁落夷狄。

雖然蒙元占領(lǐng)中原是不能改變的史實(shí)，但朝鮮文人堅(jiān)守《春秋》“大一統(tǒng)”之義，并沒(méi)有把蒙元視為正統(tǒng)。關(guān)于華夏政權(quán)的歷史，明代曾先之節(jié)略十八種史書(shū)材料，撰寫(xiě)成《十八史略》，之后余進(jìn)在此基礎(chǔ)上加入元史，上承宋史的正統(tǒng)，稱(chēng)為《十九史略通考》。余進(jìn)的《十九史略通考》東漸以后，備受朝鮮重視，誠(chéng)如鄭澔(1648－1736)曰:“而東俗亦深尊尚?！?［7］(P376)但對(duì)于余進(jìn)不用“變例”記錄元代歷史，違背了《春秋》“大一統(tǒng)”之義，鄭澔便深表不滿?！妒仿匝a(bǔ)要·序》記載:

竊有所未曉于余氏所定《元史》一篇也。夷狄猾夏，據(jù)有中土，此實(shí)天地間一大變故也。作史者所當(dāng)特用變例，以明《春秋》“大一統(tǒng)”之義，而今乃以胡元之統(tǒng)，混然接承于趙宋之統(tǒng)，何哉? ［7］(P377－380)蒙古一統(tǒng)華夏，據(jù)有中土，政權(quán)和土地歸于一統(tǒng)，按形勢(shì)理應(yīng)承接趙宋正統(tǒng)，但鄭澔認(rèn)為“所謂‘正統(tǒng)’云者，乃歷代帝王之統(tǒng)，非統(tǒng)合天下之統(tǒng)。” ［7］(377－380)正統(tǒng)與否不在于土地廣狹，例如東周雒邑、蜀漢益周，南宋臨安，所領(lǐng)土地不足與蒙元相比，但他們皆為漢族血嗣，華夏胄裔，具有“帝王之正統(tǒng)”。元代因以夷狄身份入主華夏，雖能“統(tǒng)合天下”，獨(dú)霸中原，卻不稟受“帝王之正統(tǒng)”，故他認(rèn)為當(dāng)用“變例”把其蒙元帝位定性為“閏位”，而把其帝統(tǒng)定為“絕統(tǒng)”，表示漢族正統(tǒng)自宋代以后中斷，胡元不得繼承。

二《春秋》“夷狄進(jìn)至中國(guó)”與華夏文化身分的認(rèn)同

《春秋》“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)在明代開(kāi)國(guó)初年別具政治意義，自明太祖登基以后，祀孔廟、行釋奠、祭宗廟和制禮樂(lè)等儒家禮儀活動(dòng)相繼展開(kāi)，盡顯其以恢復(fù)儒家禮義文化的政策，作為在“攘夷”以后重新建立漢族政權(quán)一統(tǒng)的表征。洪武元年(1368)二月，明太祖頒布詔令，規(guī)定漢人“不得服兩截胡服，其辮發(fā)椎髻、胡服、胡語(yǔ)、胡姓一切禁止?！?［8］(P9)這政策反映明室革除胡俗的決心，強(qiáng)調(diào)華夷之間的分野。洪武五年(1372)，明太祖再次頒下文教詔令，其旨是為了振興華夏禮義之風(fēng):“于戲!用夏變夷，風(fēng)俗之所由厚，哀窮賑乏，仁政之所當(dāng)施。因時(shí)制宜，與民更化，期臻禮義之風(fēng)，永底隆平之治?！?［8］(P9－10)明太祖承用“用夏變夷”這千古傳誦的圭臬，作為重返漢族禮義傳統(tǒng)的文教指導(dǎo)綱領(lǐng);在中原境內(nèi)而言，這是要革除蒙元以來(lái)遺留下來(lái)的胡人風(fēng)尚，重新銜接漢族文教的正軌，而對(duì)于境外四夷來(lái)說(shuō)，便是接受華夏文化的熏陶，啟迪王化，提高本土禮義文教的水平。

元朝滅亡，高麗王朝為了修補(bǔ)朝中親元?jiǎng)萘λ鶐?lái)的負(fù)面影響，與蒙元?dú)堄鄤?shì)力劃清界線，消除明太祖對(duì)高麗政治立場(chǎng)的疑慮，曾多次派遣大臣出訪明朝京師，貫徹明室“用夏變夷”的國(guó)策。高麗晚年，鄭夢(mèng)周(1337－1392)曾多次以高麗使節(jié)身份訪明。高麗恭愍王二十一年(1372)三月，“高麗國(guó)王王顓遣密直同知洪師范、鄭夢(mèng)周等奉表賀平夏，貢方物，且請(qǐng)遣子弟入太學(xué)?！?［9］(P486)此行目的之一是上表要求明室準(zhǔn)許高麗子弟入讀太學(xué)，接受華夏禮儀文化。之后，鄭夢(mèng)周于高麗辛禑王十年(1384)和十二年(1386)，先后訪明并上奏表箋至明太祖，“請(qǐng)便服及陪臣朝服、便服，仍乞蠲減歲貢。” ［10］(P609)表中并稱(chēng)高麗朝服遵從華服，落實(shí)“用夏變夷”制度。據(jù)此，明太祖勸告高麗君臣不得寄以空言，必須切實(shí)執(zhí)行，其云:“及用夏變夷之制，在彼君臣力行如何耳?！?［10］(P609)這番評(píng)論反映朝鮮半島雖然遵行明朝的文教策略，坦然有進(jìn)至中國(guó)之心，惟明太祖依然抱持懷疑的態(tài)度，對(duì)此沒(méi)有表示充分的肯定。

明太祖對(duì)于朝鮮半島落實(shí)華夏禮儀文教的判斷，與鄭夢(mèng)周等高麗、朝鮮文人的看法存在一定距離。鄭夢(mèng)周《冬夜讀〈春秋〉》曰:

仲尼筆削義精微，雪夜青燈細(xì)玩時(shí)。

早抱吾身進(jìn)中國(guó)，傍人不識(shí)謂居夷。 ［10］(P595)

詩(shī)人以夜讀《春秋》為題，論述孔子賦予《春秋》之微言大義。詩(shī)中“早抱吾身進(jìn)中國(guó)”句擷取《公羊》“夷狄進(jìn)至中國(guó)”之義?！洞呵铩でf公二十三年》曰:“荊人來(lái)聘。”《公羊傳》曰:“荊何以稱(chēng)人?始能聘也。”何休注曰:“《春秋》王魯，因其始來(lái)聘，明夷狄能慕王化，修聘禮，受正朔者，當(dāng)進(jìn)之，故使稱(chēng)‘人’也?！?［2］(P302)楚地位處華夏南僻，以蠻夷身份猶能向魯國(guó)行朝聘之禮，接受王化熏陶，因此，《春秋》進(jìn)楚為“人”，以明褒進(jìn)夷狄之義。

在地理版圖上，古韓國(guó)位處東夷之地，遠(yuǎn)離中原，但從禮儀文教程度而言，高麗、朝鮮文人認(rèn)為自箕子?xùn)|來(lái)，設(shè)八教，教民禮樂(lè)，朝鮮半島已脫離夷狄種族的身分，其禮義文教自可比擬中華，冠有“小中華”、“海外中華”、“禮義之邦”等美譽(yù)。成文浚(1559－1626)曰:“我東自箕子?xùn)|封以來(lái)，用夏變夷，立我民極。逮于周末，余敎已泯，流風(fēng)已微，而孔圣猶發(fā)欲居之嘆，則我東之進(jìn)于中國(guó)久矣。” ［11］(P214)，鄭夢(mèng)周詩(shī)中之所以有“早抱”之義，正因?yàn)樗嘈旁缱曰邮苤芪渫醴址獬r以后，朝鮮半島已遵行“用夏變夷”的制度，于文化程度上早已“脫夷”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》曰:“子欲居九夷?！庇帧熬泳又?，何陋之有?” ［12］(P204)因此，詩(shī)人“居夷”之嘆，不是指實(shí)際的地理位置而言，而是認(rèn)為若然從禮義文教上衡量，朝鮮半島早已不屬于蠻夷之一，但“傍人”不辨，致視之為夷地。

朝鮮半島的努力終明太祖在位年間(1368－1398)也沒(méi)有被肯定，直至明惠帝四年(1402)，即朝鮮太宗二年，明室始派鴻臚寺行人潘文奎出訪，授以“九章之服”，以表?yè)P(yáng)朝鮮太宗能以四夷之國(guó)的身分，自進(jìn)禮義。敕書(shū)曰:

敕朝鮮國(guó)王李諱，日者陪臣來(lái)朝，屢以冕服為請(qǐng)，事下有司，稽諸古制，以為四夷之國(guó)，“雖大曰子”，且朝鮮本郡王爵，宜賜以五章或七章服。朕惟《春秋》之義，遠(yuǎn)人能自進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。今朝鮮固遠(yuǎn)郡也，而能自進(jìn)于禮義，不得待以子、男禮，且其地逖在海外，非恃中國(guó)之寵數(shù)，則無(wú)以令其臣民。茲特命賜以親王九章之服，遣使者往諭朕意。嗚呼!朕之于王，顯寵表飾，無(wú)異吾骨肉，所以示親愛(ài)也。王其篤慎忠孝，保乃寵命，世為東藩，以補(bǔ)華夏，稱(chēng)朕意焉。［13］(P226)

明惠帝為了褒獎(jiǎng)朝鮮進(jìn)于中國(guó)，履行《春秋》大義，破格授予明代親王等級(jí)的“九章”袞冕服制，雖然，夷狄最高爵位僅稱(chēng)為“子”?！抖Y記·曲禮下》曰:“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子?！编嵭⒃?“入天子之國(guó)曰子，天子亦謂之子，雖有侯、伯之地，本爵亦無(wú)過(guò)子，是以同名曰子?！?［14］(P223)可見(jiàn)，夷狄進(jìn)至爵位，最高不過(guò)于“子”。至于《春秋》“文備七等”，包括“州、國(guó)、氏、人、名、字、子”(莊公十年) ［2］(P266－269)，據(jù)此進(jìn)退夷狄，爵位也不過(guò)于“子”。因此，朝鮮以夷狄國(guó)，卻獲賜予明朝親王服禮，闡明其身分已遠(yuǎn)高于夷狄之上，這在明室方面而言，已經(jīng)是禮待備至。

三《春秋》“王魯”與華夏文教的傳播

文教水平，也務(wù)必貫徹“用夏變夷”的制度，于境內(nèi)盡顯華夏文化的風(fēng)尚，華、夷兩者相輔相成，以彰顯風(fēng)化天下的儒家達(dá)旨。

這種以華夏為中心的禮義教化秩序，其義在《公羊》學(xué)說(shuō)的“《春秋》王魯”中更見(jiàn)完備。何休注曰:“《春秋》王魯，以魯為天下化，首明親來(lái)被王化”，《春秋》假魯?shù)貫樘煜戮煟鳛橥跽呓袒闹行??！豆騻鳌こ晒迥辍吩?“《春秋》內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”，何休注曰:“內(nèi)其國(guó)者，假魯以為京師也?！?［2］(P701)這說(shuō)明王化從內(nèi)而外，遠(yuǎn)及夷狄，而能夠上朝王魯?shù)囊牡覈?guó)，《春秋》皆褒進(jìn)之?！洞呵铩べ夜拍辍吩?“介葛盧來(lái)?！薄豆騻鳌吩?“介葛盧者何?夷狄之君也。何以不言朝?不能朝也?！焙涡葑⒃?

據(jù)諸侯來(lái)曰“朝”。不能升降揖讓也。介者，國(guó)也;葛盧者，名也。進(jìn)稱(chēng)名者，能慕中國(guó)，朝賢君，明當(dāng)扶勉以禮義。 ［2］(P476－477)

“介”是東夷國(guó)名;“葛盧”是介國(guó)國(guó)君的名稱(chēng)。介因是夷狄國(guó)，故不能行升降揖讓之禮，基于其能慕王化，到魯行朝聘之禮，故《春秋》使其由“國(guó)”進(jìn)升至“名”，稱(chēng)之“介葛盧”，以示褒進(jìn)。據(jù)此，《公羊》“王魯”學(xué)說(shuō)予以“用夏變夷”的實(shí)踐意義，以“夷狄進(jìn)至中國(guó)”的具體途徑，刻劃出儒家禮義文化由華夏傳播至四夷的線路。

明太祖立國(guó)以后，中、朝使節(jié)互訪頻繁，高麗、朝鮮兩朝使節(jié)通過(guò)朝貢、進(jìn)獻(xiàn)、慰問(wèn)和謝恩等名目，出訪明朝，在為了鞏固中、朝宗藩關(guān)系的同時(shí)，也秉持“以小事大”的慕華心態(tài)，撰寫(xiě)表箋，上請(qǐng)明室允許并下賜如服飾等禮儀制度，表明朝鮮半島對(duì)華夏文教的向往，及釋出全國(guó)上下接受儒家文化熏陶的意向。例如洪武十九年(1386)12月，李崇仁(1347－1392)以高麗賀正使的身分出使明朝，上請(qǐng)服制，其于《請(qǐng)衣冠表》曰:“颙望寵錫之加，伏望擴(kuò)兼容之量，推一視之仁，遂使夷裔之民，得為冠帶之俗?！?［15］(P616)表中盡顯高麗欲從華制之心跡。李崇仁有《送張學(xué)錄使還京師》一詩(shī)，亦能反映此心態(tài):

韓邦傍海近蓬瀛，矯首時(shí)時(shí)望帝京。

使介忽來(lái)傳詔命，君臣齊出拜恩榮。

中原禮樂(lè)通夷俗，盛代文章屬老成。

萬(wàn)古虞書(shū)精一訓(xùn)，君應(yīng)持此佐升平。 ［15］(P563)

詩(shī)中的“矯首”比喻朝鮮半島君臣對(duì)中原禮儀的殷切期待，他們從千里之外遙望中原國(guó)都，期盼明室使者早日傳來(lái)詔命，賜下華夏禮樂(lè)文明。此外，詩(shī)人運(yùn)用“中原禮樂(lè)通夷俗”一句，揭示禮義文教自中

華夏地區(qū)是儒家禮義文教的發(fā)源地，被視為文明教化的傳播中心，相對(duì)中心邊陲的偏遠(yuǎn)地區(qū)來(lái)說(shuō)，彼此的分野在于文明程度的高低，而由此在華、夷地理位置上所呈現(xiàn)的文教優(yōu)劣狀態(tài)，決定了儒家禮義文化由內(nèi)而外、由近至遠(yuǎn)的傳播向度，使華夏地區(qū)成為禮義輸出的起據(jù)點(diǎn)。在這文化地理標(biāo)識(shí)的指導(dǎo)下，華、夷彼此之間在文化交流上并不對(duì)等:歷代處于華夏地區(qū)的漢族政權(quán)，盡管有朝代興替的變動(dòng)，它們俱以傳播禮義文教為己任，以此作為處理華夷外交問(wèn)題的一貫政策，而四夷禮接華夏，致力提高禮義原所出，之后傳播至四夷之地，這正切合《春秋》“王魯”說(shuō)所確立的王化軌道，藉此尊崇中原政權(quán)是禮義文教的唯一頒授者，并確認(rèn)華夏地區(qū)是禮義文教的發(fā)源地。

以華夏地區(qū)作為禮義教化普及的開(kāi)端，這也是明朝立國(guó)初年，中、朝雙方士人所秉持的一種共識(shí)。高麗禑王十一年(1385)九月，明使臣周倬奉旨出使高麗，逗留期間得與成均館大司成鄭道傳接待;他認(rèn)為鄭道傳雖然“博于學(xué)問(wèn)”，“議論弘達(dá)”，能“授領(lǐng)成均，為學(xué)者師”，但仍要來(lái)華親身體驗(yàn)華夏文教。周倬曰:

吾尚期宗之上朝天庭，觀風(fēng)云際會(huì)之盛，識(shí)江山海宇之廣，接衣冠文物之威儀，見(jiàn)城郭兵甲之富庶，睹制禮作樂(lè)之大典，則宗之之襟度學(xué)問(wèn)識(shí)趣，超越乎今之器局。上可以歌揚(yáng)皇風(fēng)圣澤于無(wú)窮，下可以訓(xùn)國(guó)之俊秀，考古論今，忠君事親，以盡用夏變夷之化。［16］(P545)

鄭道傳(?－1398)，字宗之，一生曾兩次出訪明朝。第一次在高麗禑王十年(1384)七月，其“為書(shū)狀官，從圣節(jié)使鄭夢(mèng)周入朝京師，請(qǐng)承襲及謚” ［16］(P527)，目的是請(qǐng)求明室承認(rèn)禑王的王位及賜謚號(hào)給恭愍王;第二次在恭讓王二年(1390)六月，“如京師賀圣節(jié)” ［16］(P529)，此為明太祖祝壽。因周倬于1385年才出訪高麗，此時(shí)鄭道傳已于早一年上訪明朝，而此事周、鄭二人于高麗論接期間應(yīng)該得悉。此外，周倬此《序》職稱(chēng)鄭道傳為“成均司成”，此為鄭氏于1387年由李成桂推薦，“召拜成均大司成” ［16］(P527－529)，至第二次出訪明朝前已遷為“政堂文學(xué)”，因此，周《序》當(dāng)寫(xiě)成于鄭道傳任大司成至第二次出訪期間。我們可以理解，周倬熱切期望鄭道傳不一而足，應(yīng)再親身到華夏，接受禮義熏陶，尤其大司成主要職責(zé)是教授成均館生員，此為培育高麗全國(guó)人才之所在地，故傳道者當(dāng)勤于訪京，“慕王化”，“以盡用夏變夷之化”。

《春秋》“夷狄進(jìn)至中國(guó)”的必然性決定于華、夷之間禮義文教程度的高低，若然這種文化秩序出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，文化傳播的向度便會(huì)出現(xiàn)偏離。朝鮮文人金誠(chéng)一(1538－1593)，號(hào)鶴峰，其《偶書(shū)》詩(shī)曰:

禮義何嘗有夷夏，存能為夏去為夷。

莫將生死渝吾節(jié)，此道從來(lái)不可離。 ［17］(P48)

詩(shī)人認(rèn)為夷、夏之分沒(méi)有固定常態(tài)，他們的分野僅取決于禮義存否。因此，盡管是居于蠻夷之地，當(dāng)?shù)厝藗円廊豢裳Y而行，不受居住環(huán)境限制。趙絅(1586－1669)曰:

昔延州來(lái)季子生長(zhǎng)句吳蠻夷之國(guó)，所聞?wù)邠魟Χ泛葜?，……若季子者，天性與道合，雖不事禮樂(lè)，自是禮樂(lè)中人，而其曰:“習(xí)于禮?！眲t必是于禮有時(shí)習(xí)之功，豈待聘上國(guó)而后始行禮也，雖處蠻夷之時(shí)，亦能自拔于流俗，而用夏變夷也明矣。 ［18］(P520)

延州來(lái)季子是指春秋時(shí)期吳王壽夢(mèng)的第四子季札，因封于延陵，故又稱(chēng)號(hào)延陵季子?！蹲髠鳌は骞拍辍酚小皡亲邮乖齺?lái)聘”一章，記載季札曾出使聘魯，觀周樂(lè)，從中分辨出周室政治興衰。趙絅認(rèn)為，季子雖然成長(zhǎng)在吳國(guó)荊蠻之地，耳濡目染盡是蠻荒風(fēng)土流俗，但其習(xí)禮有常，不必等待朝聘華夏諸國(guó)，也身懷儒家禮義教養(yǎng)。這樣來(lái)說(shuō)，華夷之民不必出訪華夏，也不必等待王者化及，自身居于夷狄之地也能自變風(fēng)俗，用夏變夷。

韓愈曰:“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)至中國(guó)則中國(guó)之?！?［19］(P147)事實(shí)上，朝鮮文人認(rèn)為朝鮮半島早已進(jìn)至中國(guó)并成為華夏的一分子，具備禮義文教的素養(yǎng)，因此，當(dāng)清人入主中國(guó)后，個(gè)別文人便重新考慮中原政權(quán)在夷狄的統(tǒng)領(lǐng)下，華夏地區(qū)是否還存在師法意義?而禮義文教又是否還在華夏地區(qū)發(fā)生?姜再恒(1689－1756)溯源周代禮教形成的歷史，對(duì)比朝鮮當(dāng)前的文化形勢(shì)，探索華、夷地理位置與其禮義文化的發(fā)展關(guān)系:

議者曰:“東西異宜，南北異治，越南薊北，土俗迥別，況吾東方之地，隔海萬(wàn)里，風(fēng)氣與中國(guó)殊異，豈可以中國(guó)之治治之乎?不如因其俗而為之制，保其國(guó)而安其民，策之上也。”是蓋不然。夫子不云乎:“君子居之，何陋之有?！蔽粽卟豢吒Z于戎狄之間，公劉居豳，太王居岐，蠢然西夷之俗，而文王用夏變夷，成周家八百年郅隆之治。東方雖僻遠(yuǎn)，殷太師以范疇八政之治，垂教于后世，至于今名儒輩出，號(hào)為學(xué)者皆知宗孔氏，崇禮義，尊中國(guó)，攘夷狄，貴王賤伯之道，則其俗尙之美，可以侔擬于中華，而非四方諸夷之所及矣。……海外偏小之邦，善政美化，雖不能遠(yuǎn)及中華，而中華有王者作，必來(lái)取法，所謂王者師者，其不在茲乎。 ［20］(P361－363)

姜氏認(rèn)為，周代發(fā)跡在華夏西面，雖處于西夷風(fēng)俗，亦能開(kāi)啟八百年文教禮治的基業(yè);朝鮮與中國(guó)相隔千里，兼位處九夷之地，然而儼如成周一般，無(wú)損其禮義文教的傳承，并已在其土壤上孕育出不少名儒學(xué)者、宗孔載道之士，其禮義風(fēng)尚自可比擬中華。可見(jiàn)，朝鮮文人面對(duì)清人掌管中原，漢族政權(quán)旁落的現(xiàn)實(shí)，遂從確認(rèn)其華夏文化身份入手，變遷昔日以中原地區(qū)為文化本位的意識(shí)，并在禮義文教的轉(zhuǎn)播上，提出從師法華夏到取法東方的文化地理轉(zhuǎn)向。

四結(jié)語(yǔ)

在地理科學(xué)的測(cè)量上，由經(jīng)緯度所組成的坐標(biāo)系統(tǒng)，準(zhǔn)確地標(biāo)示出地理空間的所在位置，這種測(cè)量帶有絕對(duì)的位置性，與由華夏禮義文教所形成的文化地理版圖不一樣。文化地理版圖是以文化水平的程度高低，來(lái)決定文化軸心與周邊文化地理位置的所在，彼此是帶有相對(duì)性的，它們會(huì)因應(yīng)各地水平的升降，隨時(shí)變遷。在《春秋》華夷觀下，古韓國(guó)一直以中原地區(qū)為文化軸心，而歷代君臣皆以學(xué)習(xí)儒家禮義文化作為文教策略，他們貫徹實(shí)踐“用夏變夷”的禮義制度，藉以提升境內(nèi)華夏文教水平，達(dá)致“進(jìn)至中國(guó)”，“脫夷變夏”的期盼。相對(duì)朝鮮文人而言，朝鮮半島自箕子?xùn)|來(lái)以后，已從接受、整合、改良而創(chuàng)造出具有本土特色的儒家禮義文化，而當(dāng)清人入主中原，漢族政權(quán)再次失守于夷狄，朝鮮文人遂通過(guò)儒家文化地理版圖的重新界定，以肩負(fù)起中國(guó)禮義在海外傳承的使命。他們的這些思想，體現(xiàn)在各類(lèi)文字之中，詩(shī)歌也是重要的載體之一。