李寶章

奧雅設(shè)計(jì)集團(tuán)創(chuàng)始人、董事及設(shè)計(jì)總監(jiān)，加拿大注冊景觀建筑師，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院客座研究員

景觀空間是生活的容器

李寶章

奧雅設(shè)計(jì)集團(tuán)創(chuàng)始人、董事及設(shè)計(jì)總監(jiān)，加拿大注冊景觀建筑師，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院客座研究員

《風(fēng)景園林》：您對中國傳統(tǒng)文化有過較多深入闡述，為什么會對這一主題如此關(guān)注？

李寶章：我的教育背景是1981年考入清華大學(xué)建筑系建筑學(xué)專業(yè)，1986年畢業(yè)后留系教書兩年。1988年至1991年在加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)（University of British Columbia）學(xué)習(xí)風(fēng)景園林，畢業(yè)后到1997年一直在溫哥華從業(yè)。我1997年回到香港之后，先后在兩個國際大公司工作過；1999年成立奧雅，從那時起開始在國內(nèi)從事景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的實(shí)踐。15年前我們對自己還不怎么自信，我們的景觀風(fēng)格主要是西方古典、西方現(xiàn)代的與各種各樣的風(fēng)情景觀，那時社會主流的態(tài)度是住洋房、看洋景觀。但是，我們在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)這些風(fēng)格都不太能滿足中國人的使用需求，姑且不說也不滿足人們的審美需求。

我們越來越認(rèn)識到現(xiàn)代主義的精髓是以形式服從功能的工業(yè)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的、適合于大規(guī)模生產(chǎn)的、工業(yè)化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。其提倡的“國際風(fēng)格”的建筑實(shí)際上更是一種符合歐美人思維與審美的現(xiàn)代建筑，建筑、城市與景觀不可避免地應(yīng)該反映每個地區(qū)的地域自然特色與每個民族的文化傳統(tǒng)。這并不是說除了歐美別人就不能現(xiàn)代化與工業(yè)化，而是說每個地區(qū)與每個民族都應(yīng)該有自己風(fēng)格與審美取向的現(xiàn)代化。尤其是景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)離不開地域性的自然條件與具有特殊文化傳承的社會生活。 當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)從弗雷德里克·勞·奧姆斯特德（Frederick Law Olmsted，1822-1903）起就重視景觀的社會性，強(qiáng)調(diào)為社區(qū)與家庭（尤其為老人、兒童與弱勢群體）的日常生活服務(wù)設(shè)計(jì)的景觀。

在中國的建造傳統(tǒng)中，如果建筑是更關(guān)注功能與使用，景觀空間則更應(yīng)該是關(guān)注自然與閑暇。從桃花源的理想生活模式來看，人類的居住環(huán)境應(yīng)該是與自然融合與一體的詩意的、和諧的、真實(shí)的與社區(qū)化的棲居。也就是說景觀應(yīng)該是自然的表達(dá)與社會生活的容器，景觀的營造不僅應(yīng)該符合生態(tài)與可持續(xù)的原則，同時也必須具有促進(jìn)鄰里交往的空間感覺與表達(dá)人的歸屬感與社會性的特質(zhì)。

我們漸漸發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們順著這個思路做城市與景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)時，我們總能為甲方及最終使用者提供更好用、更被認(rèn)可的好用與好看的景觀。我們現(xiàn)在清楚地認(rèn)識到景觀一定是為某個具體地域的、具有不同的生活習(xí)慣與鮮明文化特色的居民服務(wù)的；因而，景觀的風(fēng)格一定要遵從中國各地地域文化的文脈與審美。讓我們覺得很幸運(yùn)的是隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及對自己文化的自覺與自信的增加，我們整個社會越來越回歸到探索符合自己的文脈的現(xiàn)代化的生活及景觀上來了。奧雅公司在過去的十幾年里一直堅(jiān)信并踐行著這個信念，即所有的景觀都是文化的景觀，所有的城市與地域都應(yīng)該有反映自己的自然特色、文化傳承與生活方式的現(xiàn)代景觀。

《風(fēng)景園林》：從2005年到2015年，中國風(fēng)景園林在傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)方面，有哪些您認(rèn)為值得認(rèn)可？哪些還存在不足？李寶章：從2008年奧運(yùn)會以后，中國社會開始了對自己傳統(tǒng)文化的深層次的認(rèn)知；在2014年亞太經(jīng)合組織（APEC）會議之后，我們對面向世界的中國文化又有了進(jìn)一步的自信。這一點(diǎn)從我們社會的國學(xué)熱到在各種中式風(fēng)格的回歸與復(fù)興顯示的很充分，并且發(fā)展的勢頭也很好。但我們對中國傳統(tǒng)文化（包括風(fēng)景園林）的繼承與發(fā)揚(yáng)還存在著一些根本的不足，其中最重要的不足還是在理論上的準(zhǔn)備。

在風(fēng)景園林界我們要不是就說傳統(tǒng)的中國園林藝術(shù)的語言，這種思路比較難以用來指導(dǎo)當(dāng)下的實(shí)；要不就講現(xiàn)代主義為基礎(chǔ)是設(shè)計(jì)語言，而現(xiàn)代主義作為一個工業(yè)時代的產(chǎn)物與機(jī)器時代的審美忽略了文化對社會生活的影響，對于作為文明古國的中國更是如此。我們行業(yè)亟需是怎樣在現(xiàn)代的語境下認(rèn)真與系統(tǒng)地思考中國園林的傳統(tǒng)的文脈怎樣在后工業(yè)化的今天繼承下來并傳承下去。

中國風(fēng)景園林理論與實(shí)踐的最大的問題是缺乏對中國近現(xiàn)代風(fēng)景園林實(shí)踐的系統(tǒng)的思考。我們不光對中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林的遺產(chǎn)理解過于狹窄，尤其對近現(xiàn)代的風(fēng)景園林歷史的總結(jié)與研究少之又少；仿佛我們可以直接將計(jì)成對接彼得·沃克（Peter Walker），或者從明清私家園與皇家園林藝術(shù)可以直接跨越到當(dāng)下的現(xiàn)代景觀一樣。這種系統(tǒng)的內(nèi)省的缺失是中國風(fēng)景園林混亂現(xiàn)狀的主要原因。實(shí)際上中國的風(fēng)景園林文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)不止明清古典園林，我們還有地域與民間的園林實(shí)踐，也有更多的與土地共生的農(nóng)業(yè)與水利的實(shí)踐；同時，近代在中國的土地上發(fā)生過的很多景觀實(shí)踐，其中包括殖民地時期，民國與建國初期的實(shí)踐，但是我們對這些文化遺產(chǎn)的研究甚少。

《風(fēng)景園林》：在價(jià)值多元化的今天，如何實(shí)踐您所談到的繼承與傳承？

李寶章：實(shí)際上，據(jù)我的研究現(xiàn)在總共有10種力量影響著中國當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)。其中包括：1）中國正統(tǒng)的皇家、官家與主流私家的園林和建筑；2）具有悠久歷史傳統(tǒng)，代表了中國農(nóng)業(yè)文明的、地域性的、反映民間智慧的鄉(xiāng)土建筑、村落以及生產(chǎn)與生活景觀；3）西方古典景觀與建筑傳統(tǒng)；4）代表西方地域性農(nóng)業(yè)文明的景觀與建筑也廣受歡迎；5）和中國的傳統(tǒng)自然主義風(fēng)景園林相對應(yīng)，西方的自然風(fēng)景園林，比如英式園林，區(qū)別于規(guī)則古典園林，認(rèn)為我們應(yīng)該在造園中尊重自然，體現(xiàn)自然。6）在西方進(jìn)入工業(yè)社會后，弗雷德里克·勞·奧姆斯特德在現(xiàn)代城市中為廣大市民服務(wù)的自然式城市公園，從而創(chuàng)建了現(xiàn)代景觀行業(yè)。弗雷德里克·勞·奧姆斯特德作為景觀設(shè)計(jì)之父的最偉大之處在于他確立了景觀的社會性，即景觀應(yīng)該以平民大眾及其家庭福祉為核心，為廣大市民，尤其是弱勢群體服務(wù)。7）現(xiàn)代主義的包豪斯的景觀與建筑?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與建筑從根本上采用理性的設(shè)計(jì)方法和工業(yè)化、規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式，為大眾提供兼顧品質(zhì)與實(shí)惠的工業(yè)化產(chǎn)品和建筑。8）伊恩·倫諾克斯·麥克哈格（Ian Lennox McHarg，1920-2001）在20個世紀(jì)60年代提出了生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則及美學(xué)，讓設(shè)計(jì)與自然結(jié)合。9）中國殖民地與民國時期的景觀。10）近些年來日本與東南亞國家新亞洲風(fēng)格的園林與建筑為我們提供了不少現(xiàn)代建筑，景觀與城市發(fā)展可供借鑒的范例。

我們應(yīng)該認(rèn)識到以上10種景觀規(guī)劃的風(fēng)格，實(shí)踐與思潮對我們今天的景觀與城市建設(shè)都有影響，都是當(dāng)代中國景觀借鑒的實(shí)踐與傳統(tǒng)；在仔細(xì)系統(tǒng)地梳理、研究與評價(jià)這些發(fā)生在中國土地上的所有景觀規(guī)劃、設(shè)計(jì)與建設(shè)實(shí)踐后，我們當(dāng)然還要回歸自然、回歸文化、回歸探索和對人性的追求這一當(dāng)代景觀的精神。只有在信息時代與工業(yè)化經(jīng)濟(jì)社會的語境下，完成我們這代人對人本的、生態(tài)的，與地域性現(xiàn)代景觀的追求，才是既有時代精神又反映了文脈的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐。當(dāng)然，現(xiàn)代景觀與現(xiàn)代建筑，現(xiàn)代藝術(shù)一樣都已經(jīng)進(jìn)入價(jià)值多元化的時代，中國的現(xiàn)代景觀也一定是價(jià)值與審美多元化的景觀。

《風(fēng)景園林》：在符合當(dāng)代人的生活需要和審美的基礎(chǔ)上，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合到實(shí)踐中？

李寶章：剛才我講了很多歷史、傳承、風(fēng)格與文化，現(xiàn)在讓我回到當(dāng)代中國人的生活，回到真實(shí)的社區(qū)。人是社會性的動物，現(xiàn)代生活應(yīng)該是真實(shí)、綜合、全面的社區(qū)化生活，作為風(fēng)景園林師，我們有責(zé)任打造真實(shí)、人本的社區(qū)與真實(shí)、人本的景觀。一個社區(qū)的景觀設(shè)計(jì)要在滿足人們對安全與功能需求的基礎(chǔ)上，注重社區(qū)認(rèn)同感的塑造。而社區(qū)形象塑造需要回答“我們是誰”這個最基本的問題。我們可以說為社區(qū)（即一個群體）而設(shè)計(jì)的環(huán)境比為一個人而設(shè)計(jì)的環(huán)境要更精彩、更真實(shí)、更接近世界“原本應(yīng)該是的樣子”。

首先，真實(shí)的社區(qū)一定是人本的社區(qū)。當(dāng)談到設(shè)計(jì)以人為本時，我們應(yīng)該認(rèn)識到“人”應(yīng)該從個體的“人”，家庭的“人”，部落的“人”，也就是社區(qū)的“人”，3個層次來考慮，尤其是社區(qū)的“人”。因?yàn)?，相比個體的“人”與家庭的“人”社區(qū)的“人”作為一個群體所要面臨的生存與發(fā)展的問題更為多樣、更為復(fù)雜、更為綜合。比如社區(qū)的人需要鄰里交往，節(jié)日活動與舉行儀式的景觀空間。我認(rèn)為最能體現(xiàn)人性化的項(xiàng)目要屬弗雷德里克·勞·奧姆斯特德親自做的美國紐約中央公園，它對紐約人的生活起著非常重要的作用，它就像城市中心的綠色客廳。我認(rèn)為公園應(yīng)該更系統(tǒng)化，一個可以休息、活動、溝通的自然場所對人們的生活質(zhì)量和健康都是有好處的。以人為本是風(fēng)景園林行業(yè)的宗旨，為人們帶來舒適健康的環(huán)境是風(fēng)景園林師的使命。

我在從事風(fēng)景園林行業(yè)生涯中的體會是，要讓人們對自己生活的地方有歸屬感和自豪感。如果人們對他所住的地方感到驕傲自然會有很強(qiáng)的公共意識，會愛護(hù)公物，會關(guān)愛別人。我認(rèn)為北京的景觀就缺少以人為本的元素，在這里人們有自豪感卻沒有歸屬感，更多的是距離感。我對人性化的理解不是漂不漂亮，而是人們的參與，他們是不是愿意融入到自己所在的環(huán)境里，有了人與自然的參與環(huán)境才會有靈魂有生機(jī)。社會是由人們聚集在一起有組織的生活交織成的，人們需要交流與溝通，人們需要溫暖，人間的溫暖就是感情，親情、友情、愛情這些情感都需要接觸和溝通。景觀空間應(yīng)該是社會生活的容器！

其次，我們要講真實(shí)的景觀。我認(rèn)為不管是窮人還是富人都需要交往空間，人們對景觀的需求是一樣的，在社會大背景下景觀設(shè)計(jì)需要考慮低收入人群的需要，還要考慮如何讓人們有歸屬感和自豪感，而發(fā)展商關(guān)心的是金錢和利潤，政府關(guān)心的是好看不好看，我們是不是應(yīng)該有一個社會組織的導(dǎo)向，這個問題還有待研究。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)要解決“社區(qū)的人”的問題，一個族群、一個社區(qū)，即生活在一個特定的地方，有自己特殊的生活方式與文化傳承的一群人的生存與發(fā)展所面臨的基本問題。比如小孩需要在與自然親密接觸的環(huán)境里嬉戲游樂，老人也需要在開敞和諧的自然環(huán)境中享受退休后的老年娛樂生活。老年人能夠在他熟悉的地方安度晚年是一件幸福的事情。我們做過很多養(yǎng)老社區(qū)，要考慮怎樣與城市結(jié)合在一起，怎樣給老人提供一些更方便的活動空間，老人最大的心理問題就是害怕孤獨(dú)，我們的出發(fā)點(diǎn)就是要為他們創(chuàng)造一個可以給予溫暖、溫馨、方便的環(huán)境。

還是回到景觀空間是生活的容器這個命題：一個社區(qū)或說一個城市需要擁有自己的公共客廳，可以聚會聊天，可以與鄰居和其他市民互動的地方。一言以辟之，就是給大家?guī)硎孢m與實(shí)惠的景觀才是真實(shí)的景觀，我們需要的是真實(shí)的社區(qū)和真實(shí)的景觀。

《風(fēng)景園林》：您的作品曾獲2014首屆原創(chuàng)景觀獎銀獎，在傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間，設(shè)計(jì)師如何作為？

李寶章：北京凱德御府77號是景山腳下的一個豪華住宅項(xiàng)目，由于地方特別而且用地面積很局限，在園林設(shè)計(jì)的過程中有能多困難要克服。 但是，貫穿整個設(shè)計(jì)的過程我們始終堅(jiān)持中國文人士大夫的居住傳統(tǒng)，這個居住傳統(tǒng)根據(jù)我們的研究遵從以下3個設(shè)計(jì)原則：第一，中國的“大夫第”不管多小都必須是府邸與山水花園的結(jié)合，所以不管地方多小我們也給這個項(xiàng)目提供了一個自然山水園；第二，中國的“大夫第”都講究行為的“禮數(shù)”與通過空間序列的組織表達(dá)生活的儀式感，這點(diǎn)我們在大門的設(shè)計(jì)與空間的起承轉(zhuǎn)合也做到了；最后，“大夫第”的審美中庸而內(nèi)斂，強(qiáng)調(diào)“最高的奢侈是精神”，我們在空間已經(jīng)上也基本表達(dá)了這一“文質(zhì)彬彬，而后君子”的審美。

貫穿整個設(shè)計(jì)，我們也一直堅(jiān)持這是為當(dāng)代的北京人的生活營造的傳承中式文脈的新景觀，而不是新作的傳統(tǒng)中式的景觀。生生不息，與時俱進(jìn)，因形就勢地去造園與做設(shè)計(jì)同樣是中國建筑與園林藝術(shù)的偉大傳統(tǒng)；這就是為什么雖然一脈相承，但是唐代的藝術(shù)風(fēng)格不同于漢代，宋代的不同于唐代，明代的不同于宋代，而各個朝代都有自己的審美取向與關(guān)注點(diǎn)，因而各自都有各自的精彩。奧雅的新中式同樣認(rèn)為我們不應(yīng)該亦步亦趨的效仿古人，而是應(yīng)該做出我們這個時代的氣質(zhì)與精彩。我們很高興大家包括《風(fēng)景園林》雜志認(rèn)可我們的追求與努力。

《風(fēng)景園林》：在過去的10中，創(chuàng)新是否已經(jīng)成為影響風(fēng)景園林走向世界的一把鑰匙？

李寶章：我認(rèn)為以走向世界為目的的創(chuàng)新是個偽命題。世界各國的經(jīng)驗(yàn)一再證明，把自己的問題解決的最好，把自己的日子過得最舒心，把自己的產(chǎn)品做到極致，別人就喜歡；別人喜歡了就會來找你要，從法國的紅酒到日本的電器，到北歐的家具，再到中國的微信，沒有一件東西不是在本國成功，或者說不是本民族最好的東西，也就無從說起體面大方地走向世界。我認(rèn)為中國從社會傳承的豐富性與環(huán)境問題的復(fù)雜性、再到人口問題等綜合因素都將是世界要面臨的問題，如果我們現(xiàn)在能把自己的問題解決好了本身就是對世界的最大貢獻(xiàn)。

《風(fēng)景園林》：作為一位資深的風(fēng)景園林行業(yè)工作者，應(yīng)該說您的許多經(jīng)歷和故事都與這個行業(yè)有關(guān)，在最近的10年中，您對哪些事情印象較深？

李寶章：過去10年是國家建設(shè)高速發(fā)展、行業(yè)發(fā)展風(fēng)起云涌的10年，作為風(fēng)景園林行業(yè)的一個積極的參與者我確實(shí)有很多的事件與經(jīng)歷讓我難以忘懷。要講的事情很多，讓我大概按時間的順序列出幾件事情來：

第一是2004年去參觀中山岐江公園，這是在中國的土地上由中國的景觀公司設(shè)計(jì)的一個現(xiàn)代項(xiàng)目，項(xiàng)目的完成度非常高，也有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這個公園的建成讓我們對中國的當(dāng)代公園的建設(shè)充滿期待。

第二是廣州星河灣的建成，這個項(xiàng)目頓時成了南中國（甚至是全中國）住宅項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)的標(biāo)桿，這個項(xiàng)目標(biāo)志著中國居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的成熟。

第三是看到朱育帆老師設(shè)計(jì)的上海辰山植物園的礦坑花園，雖然當(dāng)時還不知道設(shè)計(jì)師是誰，但是現(xiàn)場的效果確實(shí)令人震撼。

第四是作為評委聽SWA設(shè)計(jì)事物所關(guān)于深圳紅樹林公園的匯報(bào)，正規(guī)規(guī)劃設(shè)計(jì)的思路是那樣的完整、縝密與精彩，以至于連甲方與評委都忘了我們是在評標(biāo)，而情不自禁地給匯報(bào)團(tuán)隊(duì)鼓掌。

第五是參加比爾·賓士利（Bill Bensley）先生中信美林湖項(xiàng)目的匯報(bào)，在賓士利先生到達(dá)之前，所有的人都在院子里等著像是等待明星一樣，等到賓士利先生到來時，他把近兩幅近20m長的街景設(shè)計(jì)立面圖在木板地上展開，然后像一個演員與行為藝術(shù)家一樣帶著大家跑來跑去地介紹他的街景設(shè)計(jì)。這就是為什么賓士利先生的設(shè)計(jì)費(fèi)單價(jià)往往等于我們的造價(jià)單價(jià)的原因。

第六是在北京聽到大師彼得·沃克（Peter Walker）說：“我剛從蘇州看完蘇州園林回來，我認(rèn)為中國園林是一個開party的地方！”這真是一句讓人醍醐灌頂?shù)拿?，還有誰能夠用一句話點(diǎn)到中國私家園林的本質(zhì)嗎！？

第七是看到上海新天地的景觀，這個項(xiàng)目讓我們認(rèn)識到，原來我們的舊城市是可以起死回生的。

第八看到北京三里屯太古里南區(qū)的總圖規(guī)劃、建筑與景觀設(shè)計(jì)。這讓我第一次看到原來城市商業(yè)空間可以承載所有的與全新的精彩。

第九是景觀都市主義旗手詹姆斯·科納（James Corner）的中標(biāo)深圳前海地區(qū)概念規(guī)劃。這預(yù)示著風(fēng)景園林師參與城市規(guī)劃的時代的到來。

第十是沒有想到新中式景觀原來可以這樣受人歡迎！在我們開始新中式景觀的設(shè)計(jì)探索時，我們真的拿不準(zhǔn)是不是會被人接受，但是，奧雅新中式項(xiàng)目的流行加強(qiáng)了我們繼續(xù)文化景觀探索的信心！

以上10件事都是我過去10年職業(yè)生涯中的標(biāo)準(zhǔn)性事件。這些項(xiàng)目，人物與實(shí)踐也成為了鼓舞我與奧雅不斷向前的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志！

《風(fēng)景園林》：您認(rèn)為這10年風(fēng)景園林行業(yè)有哪些變化？

李寶章：中國的風(fēng)景園林行業(yè)與中國的城市建設(shè)一樣在過去15年里得到了長足的發(fā)展，期間近10年的發(fā)展與變化尤為明顯，如果總結(jié)起來包括：第一，更成熟；第二，更專業(yè)；第三，更多的公司重視作品；第四本土公司與本土化的公司在開始發(fā)力；第五，學(xué)校培養(yǎng)的人才越來越多。

當(dāng)然同時也有沒有變化的，有創(chuàng)意的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有理想的公司遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有素質(zhì)的專業(yè)人員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，風(fēng)景園林師的注冊制度仍然沒有實(shí)施。

《風(fēng)景園林》： 今年是《風(fēng)景園林》學(xué)刊公開發(fā)行10周年，能否講一兩個您和她之間的小故事？如何看待她對風(fēng)景園林行業(yè)的作用？您期待《風(fēng)景園林》學(xué)刊有怎樣的新作為？

李寶章：我非常高興《風(fēng)景園林》雜志對廣東與深圳的行業(yè)活動十分關(guān)注，你們不僅參與主辦“風(fēng)景園林六十年·嶺南論壇”等活動，還對嶺南園林優(yōu)秀園林的創(chuàng)作起到了重要推動作用。

《風(fēng)景園林》：中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型調(diào)整期，生態(tài)文明重要性不斷上升，站在新的起點(diǎn)，您對風(fēng)景園林行業(yè)未來10年發(fā)展有怎樣的寄望？

李寶章：1995到2004前10年是啟動與追趕，后10年2005到2014是爆發(fā)式的發(fā)展，又10年是提升與走向成熟。 走向成熟應(yīng)該分以下幾個方面：1）希望我們的專業(yè)注冊制度能在近5年里實(shí)現(xiàn)；2）希望我們能夠盡力走出單一價(jià)值取向的景觀規(guī)劃與營銷為取向的居住區(qū)景觀的設(shè)計(jì)；3）希望我們的學(xué)校能夠培養(yǎng)出來更多的具有寬泛的人文修養(yǎng)與創(chuàng)意能力的一流的人才；4）希望我們的專業(yè)能夠繼續(xù)尋找具有多元與人本的，生態(tài)與地域的，具有中國文化傳承與當(dāng)代的，具有時代精神的全新的景觀。