王紹增

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院教授、《中國園林》主編

以中為體 以西為用

王紹增

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院教授、《中國園林》主編

《風(fēng)景園林》：王教授您好，您曾為2004 出版的《亞太景觀》一書中做序，序中對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)持既肯定又批評(píng)的態(tài)度，能和我們描述下當(dāng)時(shí)的思考狀態(tài)嗎？

王紹增：首先，感謝雜志對(duì)我的采訪。你們抓住了這10年，我相信，再過10-20年來回顧，無論對(duì)中國還是全球，都是那么重要，那么精彩，那么令人遺憾。抓得好！也許，會(huì)有人專門寫出一部大書來研究這10年，那必將會(huì)垂青于風(fēng)景園林史。

經(jīng)你們提醒，我又把這篇序言找出來看了一遍?？偟母杏X，文章對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的看法和對(duì)未來趨向的預(yù)判，似乎還都中允。這當(dāng)然不是我個(gè)人有什么天賦，最重要的是我有好老師。

對(duì)中國園林的認(rèn)知，我主要得益于本科階段孫筱祥和孟兆禎先生的教誨。研究生階段（碩士）我是拜酈芷若和程世撫先生為師，攻讀外國園林史。程先生是解放前到歐美留學(xué)讀風(fēng)景園林研究生（LA碩士學(xué)位）的，而酈先生是建國后到蘇聯(lián)留學(xué)讀博士研究生（LA副博士學(xué)位）的，所以我對(duì)外國園林進(jìn)入中國的蛛絲馬跡非常敏感。此外，我本科畢業(yè)論文是陳俊瑜先生的課題組成部分，受到了嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究方法的訓(xùn)練，對(duì)我以后（特別是從事環(huán)保監(jiān)測(cè)和刊物主編）的工作作風(fēng)起了重要作用。在為《亞太景觀》寫序之前，我已在廣州生活了15 年，境外我去過日本和新、馬、泰、港、澳，正巧都是中國文化圈的邊緣地區(qū)，所以我對(duì)不同文化的碰撞和交融也有了些切身體會(huì)。

程先生和酈先生都是書香世家，我岳父也是國民政府的官費(fèi)留學(xué)生，從他們身上我感到的是留學(xué)并沒有改變他們血液里的中華文化基因，對(duì)西方的一切并非全盤接受，而是經(jīng)過自己的分析，這與在中國文化廢墟中成長(zhǎng)起來的1990年代回國的許多留學(xué)者有很大的不同。或許，這就是當(dāng)時(shí)我在高歌現(xiàn)代景觀對(duì)中國介入的同時(shí)，尚能相對(duì)冷靜觀察其另一面的前提條件。

從自身?xiàng)l件看，如果按我的本性發(fā)展，應(yīng)該是個(gè)純粹的理工男。由于我父親1957 年被劃成右派分子，我作為“黑五類子女”（所謂地主、富農(nóng)、反革命、壞分子、右派分子這5類階級(jí)敵人的子女），能夠讀一個(gè)農(nóng)林大學(xué)，也算是有幸被列入“可教育好”之類了。從“干部子弟”到“黑五類”的強(qiáng)烈落差，加上喜歡探究的天性，使我從那以后對(duì)一切事物在接受之前都先持有懷疑的態(tài)度，逐漸變成“哲思男”。越是人們趨之若鶩的東西我就越要思索和警惕，所以我年輕時(shí)不申請(qǐng)入黨入團(tuán)，中年時(shí)也不想成為資本家。原則上，我把自己視為鬧市中的世外人，包括對(duì)我從事的專業(yè)。

上述種種，就是我寫序時(shí)的基本心態(tài)。老實(shí)說，我當(dāng)時(shí)基本上還是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保守僵化頗為不滿，原則上傾向西化的，對(duì)金融資本的本質(zhì)和中國文化的認(rèn)知都沒有現(xiàn)在這么深刻。

《風(fēng)景園林》：現(xiàn)在您的看法是否有改變？為什么？

王紹增：當(dāng)你站在一個(gè)更高的大山上回看一個(gè)小山的風(fēng)景時(shí)，小山的風(fēng)景雖然依舊，你對(duì)它的感覺和意義已經(jīng)有很大的不同。我的立場(chǎng)，從基本傾向西化，轉(zhuǎn)向?yàn)榱巳祟愰L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而更傾心于中國文化。

悟，是需要觸發(fā)的。2007 年我在荷蘭阿姆斯特丹一個(gè)河邊小公園里，看見一個(gè)工人在用一個(gè)玩具似的小鉤機(jī)開挖一條約100m 長(zhǎng)的小溝，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)在這種沙土地上用一把鐵锨一天也能完成。我問他一天多少錢，他說100 歐元，按當(dāng)時(shí)比價(jià)是1 000 人民幣，而當(dāng)時(shí)中國一個(gè)普通工人的日工資也就幾十元。為什么對(duì)人類做同樣的貢獻(xiàn)而報(bào)酬相差幾十倍？我突然悟到，這個(gè)世界存在著發(fā)達(dá)國家對(duì)不發(fā)達(dá)國家的巨大剝削，這種剝削是通過發(fā)達(dá)國家制定的國際秩序?qū)崿F(xiàn)的。

這一悟，導(dǎo)致我原有的思想體系發(fā)生了巨大傾覆：如果沒有了這種剝削，發(fā)達(dá)國家還能夠維系現(xiàn)在的高福利體系嗎？那里的富人還能像現(xiàn)在這樣得到那么高的利潤，窮人還能像現(xiàn)在這樣舒服地生活嗎？這種制度還能夠像現(xiàn)在這樣表現(xiàn)得那么“優(yōu)越”嗎？如果不行，他們能夠容許占人口多數(shù)的被剝削民族發(fā)達(dá)起來嗎？如果他們的社會(huì)不再優(yōu)越，現(xiàn)行的自由、民主，還能維持下去嗎？

有人說，為何日本和“亞洲四小龍”（臺(tái)灣、香港、韓國和新加坡）可以發(fā)展起來？我看那是因?yàn)樗麄兗悠饋砣丝诓坏絻蓛|。中國和印度，這兩個(gè)人口最多的國家，真的以為自己可以順順當(dāng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展起來嗎？他們?nèi)魏我粐娜丝冢汲^了現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，有誰能創(chuàng)造一個(gè)讓參與世界性剝削的人口翻一兩番的制度？這兩個(gè)國家如果真的和西方平起平坐了，西方將失去他們的主要?jiǎng)兿鲗?duì)象，一定無法維系現(xiàn)有體制，搞不好就是其內(nèi)部亂得一團(tuán)糟。

二戰(zhàn)以后的國際秩序，主要不是通過強(qiáng)權(quán)帝國，而是通過金融帝國來維持的，看來有其進(jìn)步的一面，大戰(zhàn)基本沒有了，但更殘酷的剝削制度被確立了，那就是金融資本制度。這個(gè)問題已超出了我們討論的范圍，這里僅舉一例說明：每次量化寬松，就是一次資本的大慶典，一方面資本彈冠相慶，擺脫了它們自己制造的危機(jī)，股市會(huì)大漲，新發(fā)的鈔票大部分也將落入它們的口袋；另一方面勞動(dòng)者一生積攢下來的辛苦錢，由于貶值很大一塊將被掠奪一空。

再從人天關(guān)系做一個(gè)觀察。是西方發(fā)現(xiàn)所謂資源、人口、氣候三大危機(jī)的。是否真的如此，我還持有一定的保留，至少，其中有很大權(quán)重是適應(yīng)某一類資本增殖需要的（不適應(yīng)任何資本需要的主張，在這個(gè)世界上是幾乎無法推銷出去的）。就算我們承認(rèn)地球危機(jī)，那為何還要拼命制造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，宣傳消費(fèi)，推銷時(shí)尚，制造時(shí)髦，加重危機(jī)？顯然，這是資本增殖的需要。推理下去，結(jié)論只能是資本正在讓人類加速滅亡。據(jù)說，一些富人在策劃逐步消滅落后民族或他們自己移民外星球的戰(zhàn)略，我相信。

不發(fā)達(dá)國家當(dāng)然有其自身嚴(yán)重問題，否則不會(huì)不發(fā)達(dá)。但從全球講，這些問題不是全局性的，而且諸如專制、威權(quán)之類的問題，很容易被發(fā)現(xiàn)，責(zé)罵它雖然需要“膽量”，卻不需要多高的智商。

所以，當(dāng)下這個(gè)世界，距離一個(gè)好世界還很遠(yuǎn)。導(dǎo)致這一狀態(tài)的，當(dāng)然應(yīng)由主導(dǎo)這個(gè)世界的西方世界負(fù)責(zé)。中國就算問題再多，想把罪責(zé)都扣在中國身上的人肯定不是好東西。這就是我的思考起點(diǎn)和立場(chǎng)轉(zhuǎn)折的源頭。

進(jìn)一步在思考怎么辦時(shí)，從西方僵硬的一元化理論體系，或紛亂的分割式研究方法中，我找不到最終的出路。于是促成了我的思維向中國傳統(tǒng)的回歸。當(dāng)然，這個(gè)問題更為復(fù)雜，在這個(gè)采訪中很難解釋清楚。有興趣的讀者，可以從近6、7年我記錄心跡的《中國園林》雜志的主編心語中找到線索。

《風(fēng)景園林》：您對(duì)景觀設(shè)計(jì)的不良傾向始終保持著高度地警惕心，并且旗幟鮮明?？v觀2005年至2015年這10 年，您認(rèn)為中國景觀設(shè)計(jì)遇到了哪些重要挑戰(zhàn)？

王紹增：不管是大自然造物，還是上帝造物，作為生物，其最高價(jià)值就是種群延續(xù)。沒有物種會(huì)允許讓自我膨脹的個(gè)體利益超越種群，如果有，結(jié)局也是這個(gè)物種的短命。

個(gè)體解放和個(gè)人成功，是最具誘惑力的2個(gè)口號(hào)。在這類口號(hào)引導(dǎo)下，整個(gè)世界走到了拼命發(fā)展的階段，設(shè)計(jì)界也的確發(fā)生了根本性的突破，出現(xiàn)了五光十色的炫目發(fā)展?？纯催@個(gè)世界，從教育、競(jìng)賽、招標(biāo)到升職，哪一項(xiàng)不是圍繞著這2個(gè)問題做文章？在這些競(jìng)爭(zhēng)中，最有用的是圖面的漂亮和“理念”的響亮，可是這兩個(gè)亮點(diǎn)有哪一點(diǎn)和科學(xué)規(guī)律及實(shí)事求是精神密切相關(guān)？當(dāng)我們自以為成功時(shí)，誰會(huì)想到它對(duì)整個(gè)世界的最終影響？

格式塔和現(xiàn)象學(xué)，是所謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論體系的核心節(jié)點(diǎn)。利用人們對(duì)數(shù)學(xué)的膜拜，格式塔理論證明了圖形和真理的相關(guān)，殊不知即使二者有關(guān)聯(lián)，更多不過是一種“可訓(xùn)練”的視覺特性，與絕大多數(shù)自然規(guī)律的運(yùn)行有毛關(guān)系？現(xiàn)在有人偏偏要用這種與自然規(guī)律毫無關(guān)系的圖形去改造大地的形態(tài)，本質(zhì)上是自大心態(tài)的表現(xiàn)。利用人們對(duì)哲學(xué)的膜拜，在文藝界很多人（被歪曲了的）“現(xiàn)象學(xué)”那里把表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)畫上等號(hào)，后果是很多人忘記了現(xiàn)象還有對(duì)實(shí)質(zhì)起遮蔽和歪曲作用的一面，走上對(duì)表象盲目崇拜的歧途。由于有了這類“理論”依據(jù)，不懂地形，不懂水文，不懂氣象，不懂生物的景觀設(shè)計(jì)師可以大言不慚地把表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)吹噓成為了人類，為了生態(tài)的大作。幾何構(gòu)圖能力替代了大量對(duì)自然規(guī)律和人的行為規(guī)律艱苦學(xué)習(xí)和認(rèn)知；為了塑造一個(gè)形體可以浪費(fèi)幾百萬、幾千萬，甚至幾億、幾十億元；撰寫論文或者申請(qǐng)獲獎(jiǎng)的文字可以隨意捏造，數(shù)字更是一塌糊涂。人們已經(jīng)習(xí)慣于不動(dòng)腦子了，讀到以下數(shù)字沒人表示懷疑：位于4、5層樓的私家陽臺(tái)可以貯存50t水解決陽臺(tái)植物的全年澆灌；公共綠地每平方米可以貯存半噸多的水；城市綠地只要下沉20cm 就可以解決城市內(nèi)澇；上海的濕地處理廢水的本領(lǐng)比美國同緯度達(dá)拉斯的濕地高上千倍！諸如此類的例子不勝枚舉。當(dāng)再過幾年我們的大學(xué)只剩下留學(xué)博士任教，當(dāng)我們的現(xiàn)代景觀教材只有外國大師，當(dāng)我們的設(shè)計(jì)終于全面“趕上”了全球化潮流，我們還能抵制這種瘋狂嗎？

我不反對(duì)人類對(duì)美的追逐，也很欣賞人類在追求美的歷程中所做出的努力和取得的成果。但真理從來不是唯一的，真善美如果只剩下了美，亦即驅(qū)逐了真和善的美，已經(jīng)走向它自己的反面。

正如《亞太景觀》序言所列舉，單從設(shè)計(jì)上看，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)獲得很大成績(jī)。而今我國仍有不少設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)與科學(xué)同樣尊重，真誠地努力把中外文化優(yōu)點(diǎn)融匯在一起，也創(chuàng)作了很多很棒的作品。但在強(qiáng)大的金融資本勢(shì)力面前，這股正義的力量還是顯得那么弱小。我熱切地期望，尊重真理，尊重正義的設(shè)計(jì)力量，能夠迅速地成長(zhǎng)起來，讓風(fēng)景園林真正地成為人類的維護(hù)者，而不至墮落成資本的附庸和某些人謀私利的工具。

《風(fēng)景園林》：如何面對(duì)和解決？

王紹增：我想，剛才已經(jīng)概括地回答了關(guān)于挑戰(zhàn)這個(gè)問題。

至于解決之道，我的看法如同我的思維轉(zhuǎn)變，有路一條：“為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從全球西化轉(zhuǎn)向平等對(duì)待中西文化”。

老實(shí)說，我越來越傾向于“中體西用”。

以中為體，是因?yàn)樵谒季S體系上，中國體系更切合人的本性，以人為本而又尊天敬道，具有更遠(yuǎn)大的前景。中國優(yōu)秀文化的核心思想有兩點(diǎn)：其一，從變化的角度觀察世界的“易變”思想，即以“多元互纏”的《易經(jīng)》思維（或曰高階變量）方式觀察變化的宇宙。（當(dāng)然我不主張對(duì)《易經(jīng)》作囫圇吞棗式的全盤尊奉）；其二，尊重頭腦（心）以外世界，尊重規(guī)律，尊重對(duì)方的“實(shí)事求是”思想。我將二者合稱為“易變求實(shí)”體系。毛澤東正是成功地將這兩點(diǎn)與“辯證”“唯物”結(jié)合起來，創(chuàng)造性地“發(fā)展了馬克思主義”，從而取得一系列“斗爭(zhēng)”的勝利。我有個(gè)深刻體會(huì)，從“斗爭(zhēng)”講，歐美和印度文化至今沒有一個(gè)能夠斗得過毛澤東思想的。

以西為用，主要也由兩方面組成。其一，精神。以希臘和希伯來文化為核心的歐美文化，積淀了豐厚的資源，創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀的作品，其中很多充滿著追逐真理，破除迷魅，激發(fā)向上，清理思維，凈化心靈的精神，是人類永久的精神寶藏。其二，科學(xué)?？茖W(xué)成果和科學(xué)精神，至今是中國文化的痛點(diǎn)?？b密的考察，嚴(yán)格的邏輯，精確的數(shù)字，老實(shí)的作風(fēng)，可以說今天中國的大多數(shù)大學(xué)尚未建立起這樣的作風(fēng)。當(dāng)然，在這個(gè)浮躁的世界，歐美的許多人也逃避不了利益的誘惑，學(xué)術(shù)腐敗是到處可見的事情。中國的風(fēng)景園林要想改變浮躁與吹噓，凈化心靈和科學(xué)精神是避不開的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。

我所以不采用“以西為體”，是因?yàn)槲鞣襟w系有致命弱點(diǎn)。從精神講，歐美“兩希文化”的“根”在于還原論，還原論的終點(diǎn)是“一元論”。我從對(duì)“唯美主義”之類的懷疑出發(fā)，最終走上對(duì)“一元論”的否定。

20世紀(jì)60年代毛澤東提倡“一分為二”并反對(duì)“合二而一”，當(dāng)時(shí)我很不理解，甚至私下做了很偏激的批駁。現(xiàn)在想來毛澤東可能從來不相信唯一，他的辯證思維更為犀利深刻。問題在于毛澤東提倡無限可分，導(dǎo)致了斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，沒有看到可能（例如極限狀態(tài)，或者在一定條件下）有不可分的（或分也沒有意義的）終極的“一”，而這個(gè)量詞“一”卻是“二性同體”的。

必須把數(shù)量的“一”與性質(zhì)的“一”區(qū)別開來。佛家用“不二”來指代“唯一”，可能就有了這種意頭：在最極限處，“一分為二”與“合二而一”沒有區(qū)別，吾不知其是一還是二。中國人稱這種狀態(tài)為“太極”：你說他是一，但明明是由陰和陽組成；你說他是二，陰陽的確又是互相糾纏互相滲透無法徹底分開的一體。你無法拆分出單純的徹底的陽，也無法找出單純的徹底的陰。換句話說，此時(shí)此處，一是不純粹的一，二是拆不開的二，“非一不二”，可以作為太極的另一種稱呼?！胺且弧?，是宇宙多樣性之源，“不二”，是宇宙統(tǒng)一性之根。

當(dāng)然，陰陽只是我們祖先從可感事物中得到的一種比喻性界定，從現(xiàn)代物理出發(fā)，可以將其改稱為正負(fù)，這個(gè)正負(fù)，不一定就是電性的正負(fù)，或許是明暗，或許是相反的時(shí)間維度。零，就是正負(fù)二者的交接點(diǎn)或界面。當(dāng)我們的祖先還不知道或看不到“負(fù)”的時(shí)候，就以為從零中生出了有，提出所謂“無中生有”的假說。

總之，既然沒有絕對(duì)的“一”，那么原點(diǎn)思維，便失去了成為“絕對(duì)真理”的依據(jù)。

從科學(xué)講，科學(xué)的本意出于邏輯實(shí)證主義，簡(jiǎn)單說就是講邏輯，重實(shí)證，為此發(fā)展出一系列以數(shù)理方法為核心的研究方法和驗(yàn)證體系。問題是面對(duì)如此龐大和“易變”的宇宙，如此精細(xì)、分裂、靜止為主的研究體系，能夠應(yīng)付得了嗎？人類有必要把自己變成上帝嗎？當(dāng)人類接近自己成為“上帝”時(shí)，“上帝（例如智慧世界）”是否會(huì)反過來瘋狂報(bào)復(fù)人類？

所以，中體西用，是我能夠看得見的出路。

《風(fēng)景園林》：長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這10 年在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中處于什么階段？

王紹增：我只能用“光輝的浮躁階段”來總結(jié)。善良的人們不必著急，這不是否定大家的努力。任何時(shí)代都存在其相反的一面，正在成長(zhǎng)的一面。正如將來即使進(jìn)入了“良善階段”，并不意味著所有作品都是好東西一樣。

《風(fēng)景園林》：如果可以使用關(guān)鍵詞的話，您會(huì)用哪三個(gè)詞來概括整個(gè)10 年的發(fā)展？

如果指的是行業(yè)：高潮；壯大；腐敗；如果指的是設(shè)計(jì)：嬗變；迷信；求索。

《風(fēng)景園林》：作為一位資深的風(fēng)景園林行業(yè)工作者，應(yīng)該說您的許多經(jīng)歷和故事都與這個(gè)行業(yè)有關(guān)，在最近的10 年中，您對(duì)哪些事情印象較深？王紹增：印象最深的事情是學(xué)科名稱和一級(jí)學(xué)科。其中既有人性中“惡”的頑固再現(xiàn)，也有人性中“善”的終點(diǎn)勝利，可以說五味雜陳。

老實(shí)說，學(xué)科的名稱和級(jí)別與善的關(guān)系不大，學(xué)科的團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持，能夠?yàn)閲液腿祟愖龀鰧?shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，才是善。

印象最深的另一件事，是清華楊銳教授“境論”的提出。我認(rèn)為，境與景，是風(fēng)景園林學(xué)科中外之間的本質(zhì)差別。風(fēng)景園林（我現(xiàn)在主張改稱營境學(xué)或理境學(xué)）是生命存在和展示自己的境域，不是幾何形體的party。

《風(fēng)景園林》：您認(rèn)為這10 年風(fēng)景園林行業(yè)有哪些變化？

王紹增：準(zhǔn)確點(diǎn)說，從1998 年到2014 年，是中國風(fēng)景園林行業(yè)的大發(fā)展期，史無前例，空前絕后。如果把發(fā)展曲線簡(jiǎn)化成山麓、陡坡、頂峰三部分，近10年則是陡坡和頂峰這兩段，即超高速發(fā)展和登臨絕頂這兩段曲線。

經(jīng)過大發(fā)展，中國風(fēng)景園林行業(yè)空前壯大：擁有了全球最多的風(fēng)景園林從業(yè)者，資本實(shí)力最大的幾個(gè)上市公司，做了全球最多的工程。

遺憾的是，我們學(xué)科對(duì)此準(zhǔn)備不足，反而在起飛階段遭到撤銷學(xué)科的厄運(yùn)。最明顯的后果是，在這個(gè)發(fā)展曲線的起始段，在處理天人關(guān)系上，古代世界最優(yōu)秀的中國園林文化遭到沉重打擊，讓不尊重自然和規(guī)律實(shí)則為資本膨脹服務(wù)的設(shè)計(jì)手段趁機(jī)占領(lǐng)了大部分舞臺(tái)，決策腐敗、設(shè)計(jì)腐敗、工程腐敗的事例大量發(fā)生。回顧起來，學(xué)科的發(fā)展錯(cuò)過了這個(gè)最好的歷史時(shí)機(jī)。

《風(fēng)景園林》：今年是《風(fēng)景園林》學(xué)刊公開發(fā)行10 周年，能否講一兩個(gè)您和她之間的小故事？如何看待她對(duì)風(fēng)景園林行業(yè)的作用？您期待《風(fēng)景園林》學(xué)刊有怎樣的新作為？

王紹增：我覺得《中國園林》和《風(fēng)景園林》可以有個(gè)分工。前者本應(yīng)是純粹學(xué)術(shù)期刊，但在當(dāng)下并不利于科技期刊生存的體制中，還得設(shè)法自己養(yǎng)活自己，所以掣肘很多。后者歸屬教育部，正好以高教為中心，包括研究型大學(xué)和教學(xué)型大學(xué)。我們學(xué)科的研究力量，顯然以大學(xué)為主，《風(fēng)景園林》又沒有《中國園林》的行政和經(jīng)濟(jì)羈絆，所以把中國風(fēng)景園林學(xué)科搞上去，應(yīng)該是這兩個(gè)雜志攜手共進(jìn)的任務(wù)。《風(fēng)景園林》：中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型調(diào)整期，生態(tài)文明重要性不斷上升，站在新的起點(diǎn)，您對(duì)風(fēng)景園林行業(yè)未來10 年發(fā)展有怎樣的寄望？

王紹增：西方人總以為，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)真理后，遵照真理安排一切，不就很好了嗎？其實(shí)當(dāng)你真的懂得一切都是有條件后，才能知道終極真理哪是那么容易就得到的。我老愛想，如果今天的人類得到了真理，那1萬年、10萬年以后的人類干什么呢？所以我們完全可以采取別樣的態(tài)度，那就是人不要以為自己是可以管控一切的上帝，而是在承認(rèn)人的能力有限性的前提下，尋找可以讓人類延續(xù)得更久的方案。這就是我們中國人老祖宗的態(tài)度。在人類進(jìn)入資源危機(jī)的時(shí)代，我認(rèn)為只有中國文化才可以拯救人類。

西方思維，是人類青少年的思維，充滿了熱情、活力、探索的精神和綺麗的幻想，但缺乏經(jīng)驗(yàn)和責(zé)任心；中國思維，是人類中年時(shí)代的思維，上有老，下有小，負(fù)責(zé)而沉重，也不乏從中尋求解救之道的努力和機(jī)智；印度思維，是人類老年時(shí)代的思維，是人生的又一次解脫，但已經(jīng)無力承擔(dān)起管理世界的責(zé)任。印度過早地思考死亡，在這種思想籠罩下，印度歷史上從沒有成為過很強(qiáng)的軍事大國，印度現(xiàn)有繼承自英國殖民地的政治和經(jīng)濟(jì)體制很容易被金融操控者玩垮。所以印度如果真的走上和歐美聯(lián)手整垮中國的道路，他自己肯定也會(huì)隨著中國的垮臺(tái)而很快垮臺(tái)，這就是印度的宿命。一旦這一天到來，我看人類的終點(diǎn)也就清晰可見了。

總之，如果中國文明上不去，世界是沒有希望的。下一個(gè)10年，中國的風(fēng)景園林開始影響世界，是我最大的愿景。在這方面，我寄希望于已經(jīng)和即將回國的大量留學(xué)人士。當(dāng)然，我們也應(yīng)創(chuàng)辦英文學(xué)刊。