盧云芳

（文華學(xué)院 湖北 武漢 430074）

我們?cè)鯓幼龈改福褐袊?guó)現(xiàn)代教育三問
——讀《立》有感

盧云芳

（文華學(xué)院 湖北 武漢 430074）

《立》記錄了作者池莉在育兒過程中經(jīng)歷的種種困惑和焦慮，這種口述實(shí)錄式的文本為我們探討中國(guó)現(xiàn)代教育的問題提供了頗有價(jià)值的資料。書中所呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與英式、個(gè)人與群體的觀念和行為的矛盾，值得人們對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育環(huán)境進(jìn)行多層次的反思。

現(xiàn)代教育；育兒觀；學(xué)校教育；教育理念沖突；池莉

上世紀(jì)五六十年代出生的中國(guó)人在特殊的歷史背景下度過了一段史無前例的“陽(yáng)光燦爛的日子”，當(dāng)他們逐漸步入為人父母的年齡，又遭逢改革開放“西風(fēng)東漸”的歲月。正是在此期間，著名女作家池莉一面走上了寫作之路，一面摸索著當(dāng)一名現(xiàn)代型合格母親的方法，并先后發(fā)表了《怎么愛你也不夠》《來吧孩子》和《立》等多部紀(jì)實(shí)小說。其中，《立》記錄了作者池莉在育兒過程中經(jīng)歷的種種困惑和焦慮，這種口述實(shí)錄式的文本為我們探討中國(guó)現(xiàn)代教育的問題提供了頗有價(jià)值的資料，這個(gè)過程所呈現(xiàn)出的個(gè)人與群體的觀念和行為的矛盾，值得人們對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育環(huán)境進(jìn)行多層次的反思。

一、一問：“快樂，去哪兒了？”——現(xiàn)代幼兒家庭教育的困惑

每一名家長(zhǎng)都希望自己的孩子能快樂地成長(zhǎng)，不過在強(qiáng)大的社會(huì)環(huán)境和輿論影響下，很多人不得不違心地剝奪孩子的自由童年，過早地將他們送到各式各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，提前灌輸各類知識(shí)，只為了“千萬不要讓孩子輸在起跑線上”。

女兒抓周時(shí)朋友的當(dāng)頭棒喝、當(dāng)年媒體推崇神童的熱潮、諸多親友催促送孩子去早教班的好意提醒以及周邊年輕媽媽們從眾的無奈嘆息，都令池莉深切地體會(huì)到這種輿論壓力的沉重。但在考察到早教班里小孩子的不適和哭泣后，她毅然抵制這種流行的教育觀念，踏上讓孩子在自然成長(zhǎng)中體驗(yàn)生命快樂的獨(dú)木橋。

這種勇氣來自現(xiàn)代教育觀念，具體而言，來自一本美國(guó)博士寫的《嬰幼兒養(yǎng)育大全》，這本書具體而微地指導(dǎo)和幫助父母?jìng)儚娜輵?yīng)對(duì)育兒過程中的種種問題，因而其中讓孩子首先“通過觀察他們的父母來學(xué)習(xí)尊重、愛和得體的行為”［1］（P44）的教育理念也自然地令人服膺。

這種現(xiàn)代教育觀念和傳統(tǒng)教育觀念在一位年輕母親的身上交鋒，這位母親傾盡全力學(xué)習(xí)如何以正確的方式愛和養(yǎng)育孩子，在感性和理性雙重作用下，知識(shí)者的獨(dú)立思考能力讓她在那個(gè)傳統(tǒng)觀念仍占上風(fēng)的時(shí)代做出了逆流而上的選擇。

傳統(tǒng)育兒觀念的最大問題在于功利性，在單一化價(jià)值評(píng)判的社會(huì)環(huán)境里，是為了讓孩子獲得大眾認(rèn)可的成功，以光耀自己的臉面。在這種觀念里，孩子在某種程度上成為一種家長(zhǎng)獲得社會(huì)認(rèn)同的工具。池莉也希望獲得社會(huì)認(rèn)同，但她更在乎的是孩子本身，更重視如何讓孩子獲得尊重、愛和快樂。在日常實(shí)踐中，她摸索出育兒三原則：“讓小亦池盡情與她的小朋友相處和玩?！?、“讓她在最開放的狀態(tài)中接受自然啟蒙”、“為孩子講故事和閱讀”。［1］（P57，58，60）這其實(shí)就是西方自盧梭撰寫《愛彌兒》起就不斷推崇的人本主義教育方式，以這種方式育兒雖辛苦亦更能享受到親子之間互動(dòng)的樂趣。

現(xiàn)代教育觀念的優(yōu)點(diǎn)在于以人為本，尊重每個(gè)孩子的個(gè)性和心理需求，從而發(fā)掘孩子的潛能。亦池在不滿三歲時(shí)對(duì)幼兒園的自主選擇得到媽媽的全力支持，同時(shí)她適應(yīng)幼兒園生活的能力也令池莉刮目相看。此后，亦池繼續(xù)自主選擇考外校、留學(xué)英國(guó)、考大學(xué)、進(jìn)修碩士學(xué)位等，在人生道路上越走越順，池莉的“放手”政策功不可沒。其實(shí)，幼兒和成人一樣，主動(dòng)面對(duì)生活才能更迅速地習(xí)得應(yīng)對(duì)生活的智慧和能力。即使孩子尚處齡稚，也應(yīng)該大膽地將選擇的自由交給他們，這是讓孩子獲得尊重、愛和快樂的起點(diǎn)。

二、二問：“尊嚴(yán)，去哪兒了？”——中英學(xué)校教育理念的差異

中國(guó)傳統(tǒng)文化以“仁”為核心精神，“仁”從字面意義可理解為人與人之間的關(guān)系和諧，然而受悠久的專制集權(quán)宗法制歷史文化的影響，中國(guó)社會(huì)里的人際關(guān)系往往不對(duì)等，君與臣、父與子、夫與妻、師與徒之間往往是俯視和仰視的關(guān)系。即使到了現(xiàn)代，這種落伍的傳統(tǒng)觀念仍然操縱著人們生活的方方面面。很多家長(zhǎng)依舊以“聽話”和“乖”作為訓(xùn)導(dǎo)孩子的口頭禪，逼迫孩子成為家長(zhǎng)本人自我實(shí)現(xiàn)的某種工具。在中國(guó)的教育體制內(nèi)，孩子的人格和尊嚴(yán)也常常遭遇有意無意的漠視。

在考察幼兒教育早教班時(shí)，池莉就發(fā)現(xiàn)兩歲的孩子就被要求服從紀(jì)律，不能自主控制“拉臭臭”的孩子會(huì)受到得不到小紅花的羞辱。小學(xué)校長(zhǎng)對(duì)成績(jī)尚可的學(xué)生家長(zhǎng)也會(huì)提出其監(jiān)督孩子不要玩性太大。中學(xué)更是以考試分?jǐn)?shù)為唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和奮斗目標(biāo)，上網(wǎng)、早戀必須杜絕。不但如此，家長(zhǎng)在優(yōu)質(zhì)學(xué)校面前也屬于某種弱勢(shì)群體，校方可能提出沒有名目沒有解釋的收費(fèi)，而家長(zhǎng)唯有沉默著拱手奉上。

中國(guó)的教育體制最大程度地迎合著功利化的社會(huì)訴求，“萬般皆下品，唯有讀書高”，通過讀書考試，提升學(xué)歷，從而提升社會(huì)地位。由此，中國(guó)人也信奉“吃得苦中苦，方為人上人”，其中的“苦”不但指學(xué)習(xí)之苦，還包括人格受折損的痛苦。對(duì)于普通人，似乎只有先經(jīng)歷尊嚴(yán)遭踩踏的痛苦，攀上社會(huì)的相對(duì)高層，才能獲得他人的尊重自我的尊嚴(yán)。

但是，池莉她堅(jiān)信：“對(duì)于個(gè)人來說，尊嚴(yán)就是人權(quán)了，是上天賦予個(gè)人生命最基本的權(quán)利?！保?］（P74）尊嚴(yán)應(yīng)該是與生俱來的，如同人本應(yīng)該生而平等。在現(xiàn)有的教育環(huán)境下，敏感的池莉母女無法像別人那樣默默忍受，也沒有足夠的能量對(duì)抗，于是選擇了“跑”——留學(xué)英國(guó)。她在重重輿論壓力和現(xiàn)實(shí)掣肘中堅(jiān)持以自己的教育理念培養(yǎng)出的女兒的能力和素質(zhì)，使亦池得以在英式教育體系里如魚得水。將亦池留學(xué)前后的個(gè)人經(jīng)歷兩相對(duì)照，英式學(xué)校與中式學(xué)校教育差異表現(xiàn)為以下方面：

首先，信任與懷疑。英國(guó)正規(guī)高中收取留學(xué)生同樣需要進(jìn)行考核，網(wǎng)絡(luò)試卷采取閉卷形式，但沒有現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)考人員，是否遵守考試紀(jì)律全憑考生自覺。當(dāng)然，為了保證考試成績(jī)的真實(shí)，英國(guó)學(xué)校設(shè)置了后續(xù)監(jiān)督程序，考生抵達(dá)英國(guó)后還需參加復(fù)核考試，如果兩次成績(jī)相差太遠(yuǎn)，則勸退。上述程序雖是依遠(yuǎn)程考核的條件而設(shè)，但也暗含著對(duì)個(gè)體的信任?？忌鸀榫S護(hù)自身的信用度，也會(huì)自覺放棄作弊的嘗試。

對(duì)于杜絕未成年人的網(wǎng)癮，英國(guó)是從外部環(huán)境、上網(wǎng)制度等方面制約，戀愛則不加干涉，只是善意提醒學(xué)生不要因戀?gòu)U學(xué)。而在中國(guó)，杜絕學(xué)生網(wǎng)癮和早戀的方法是將學(xué)生視為潛在的“嫌疑犯”，聯(lián)合家長(zhǎng)，強(qiáng)化監(jiān)督，嚴(yán)防死守。

其次，全面素質(zhì)培養(yǎng)方法與單一考試評(píng)價(jià)模式。英國(guó)學(xué)校在制定了嚴(yán)格的日常作息制度并建立校方與家長(zhǎng)之間暢通的信息溝通渠道之后，將業(yè)余時(shí)間完全交由學(xué)生自己安排。熟悉養(yǎng)狗技術(shù)、參加生活話題的演講比賽、懂得園藝插花、會(huì)做飯菜，甚至飲食斯文、遵守禮儀，都能獲得師長(zhǎng)和周圍人的欣賞和贊許。學(xué)校也鼓勵(lì)學(xué)生參加社交活動(dòng)，學(xué)習(xí)跳舞、游泳、彈琴、繪畫、攝影、打斯洛克等。而假期參加自愿者行走計(jì)劃，以鍛煉野外生存能力，在豐富的社會(huì)活動(dòng)中保證考試成績(jī)?nèi)悦星懊?，這需要極高的自我規(guī)劃和管理能力，一旦獲得了這種能力，將終身受用。

在中國(guó)，一切除書本學(xué)習(xí)之外的業(yè)余活動(dòng)都可能被學(xué)校視為“非法”，家長(zhǎng)也配合著臨校租房，全面照顧子女的飲食起居，讓子女將全部精力投入到備考中。殊不知，這種單調(diào)的學(xué)習(xí)活動(dòng)違背了青少年的身心發(fā)展規(guī)律，使之遭致或隱或顯的身心戕害。

再次，獨(dú)立性和依附性。在英國(guó)，高中生畢業(yè)考試拿到全A成績(jī)，則獲得報(bào)考全英頂尖大學(xué)的資格。考生可以在高考期間參加最多五所大學(xué)的招考，各個(gè)大學(xué)單獨(dú)設(shè)置筆試和面試，和考生之間雙向選擇?？忌话銜?huì)獨(dú)自穿行于各個(gè)大學(xué)所在的市鎮(zhèn)，如有家長(zhǎng)陪同會(huì)被傳為笑話。

在中國(guó)，學(xué)生在學(xué)習(xí)上被學(xué)校和家長(zhǎng)雙重監(jiān)督著，在生活上被家長(zhǎng)全全打理，中考、高考這類重要考試家長(zhǎng)如不隨行則會(huì)被視為不負(fù)責(zé)任，首入大學(xué)也是全家總動(dòng)員式的隨行，以至于很多學(xué)生成年了還無法在日常生活和心理上“斷奶”。

三、三問：“自信，去哪兒了？”——多元教育價(jià)值觀念的沖突

“教育的目的和任務(wù)，就是為我們的完滿生活做準(zhǔn)備?！保?］（P135）在這句現(xiàn)代教育理念的指引下，池莉懷抱著滿腔的愛意，以尊重為原則，以快樂為宗旨，與女兒一同成長(zhǎng)，不但欣喜于孩子的自立，也滿足于自己作為母親的成熟。

略微可惜的是，池莉在序言和最后的章節(jié)里對(duì)女兒所選錄高校的世界級(jí)頂尖地位的一再?gòu)?qiáng)調(diào)，其實(shí)應(yīng)和了當(dāng)年朋友在女兒抓周時(shí)的棒喝，只是走了一條特色之路，最終仍皈依于社會(huì)功利性的價(jià)值觀念。當(dāng)初的小心翼翼，一路的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，只有等到碩果結(jié)成，才能長(zhǎng)長(zhǎng)地吁一口氣，確認(rèn)自己育兒的成功。在這個(gè)全然功利化的社會(huì)里，誰也做不到完全反功利而行之。

也許未來某個(gè)時(shí)候，社會(huì)能忽略被教育者在學(xué)歷和事業(yè)上的顯赫成就，單取強(qiáng)健的體魄、得體的舉止、可愛的性格、善良的品行、或者立身處世諸如此類其中的某點(diǎn)，加上在自我選擇的人生路徑上享受健康的生活這一必要條件，以作評(píng)價(jià)教育成功的標(biāo)準(zhǔn)。那么，給予父母?jìng)兪┱褂齼旱目臻g將更為擴(kuò)大。

現(xiàn)代教育觀念和傳統(tǒng)教育觀念都有功利性訴求，但前者強(qiáng)調(diào)被教育者是具有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的“人”，后者則將被教育者視為實(shí)現(xiàn)某種目的的“器”，因而前者重過程，后者重目標(biāo)。池莉的育兒時(shí)代視人為器的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，而當(dāng)下中國(guó)悄然發(fā)生著觀念轉(zhuǎn)變，遵循自然成長(zhǎng)法則、強(qiáng)調(diào)親子互動(dòng)的育兒理念和方法盛行，為學(xué)生減負(fù)、讓孩子自主的呼聲也在義務(wù)教育階段越來越被重視，但根本性的教育體制改革并未真正開啟，當(dāng)下中國(guó)父母?jìng)兯鎸?duì)的教育環(huán)境依舊充斥著陳腐的舊習(xí)。大多數(shù)中國(guó)父母不可能效法池莉的“打不贏就跑”的迂回作戰(zhàn)方式。所以，欲將完善的現(xiàn)代教育觀念一以貫之，執(zhí)行到底，更需要學(xué)習(xí)池莉當(dāng)初那股憨直和孤勇。

魯迅約百年前曾撰寫過一篇《我們現(xiàn)在如何做父親》的文章，以改造國(guó)民性為旨?xì)w，重新調(diào)整了親子關(guān)系，主張“父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”。前兩種要求，當(dāng)代中國(guó)父母基本能做到，只是對(duì)于“完全的解放”，還有著舊俗的影響和慣性的猶豫。為父母者當(dāng)信任自己的孩子，以平等的姿態(tài)，尊重他們的個(gè)人意志，在給予必要的引導(dǎo)后，放他們到廣闊的天空自由試飛和搏擊。當(dāng)每個(gè)父母都懷抱這樣的自信力時(shí)，整個(gè)教育環(huán)境將煥然一新，孩子們也將“立”得更加挺拔茁壯。

［1］［2］池莉.立［M］.長(zhǎng)江文藝出版社，2013.

［3］［4］池莉.石頭書［M］.北京十月文藝出版社，2013.

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1007-0125（2015）11-0180-02

盧云芳（1979-），女，碩士，漢族，文華學(xué)院中文系講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文化研究。