許平山，史安華，宿 偉

（1.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 230011；2.安徽城市管理職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230000）

傳統(tǒng)民俗文化在近代肚兜上的表達(dá)

許平山1，史安華2，宿 偉1

（1.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 230011；2.安徽城市管理職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230000）

中國近代“肚兜”在不同習(xí)俗與節(jié)慶時令都會以不同的對應(yīng)物來觀照所寄托的情感內(nèi)容，樹正氣、揚(yáng)美德、顯智慧、鑒善惡，凝聚著華夏女性對美好生活的向往與期盼。傳統(tǒng)的“肚兜”，在設(shè)計(jì)制作過程中表現(xiàn)了對習(xí)俗節(jié)慶的藝術(shù)裝飾的升華特性，通過了造物理念與運(yùn)用裝飾手法讓抽象的習(xí)俗節(jié)慶在形式上更具有形象感與生動性。中國肚兜在生活方式中對習(xí)俗與節(jié)慶的留存與傳遞的方式是以“象征式圖騰符號”與“實(shí)物式留存符號”為主。

肚兜；習(xí)俗；保留和傳遞；方式

習(xí)俗，是指人們生活方式中的習(xí)慣與風(fēng)俗形式，是一種生活的規(guī)矩。習(xí)俗是按照一種固有的行為模式重復(fù)出現(xiàn)的歡慶假日。中國的節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等，所有這些節(jié)日都是先輩們在長期生活中形成的風(fēng)尚與習(xí)俗，而習(xí)俗又包含了對傳統(tǒng)禮儀、迷信禁忌、宗教信仰、生活與生產(chǎn)方式的傳承，體現(xiàn)對先人貢獻(xiàn)、歷史典故、杰出人物的追懷與祈祀。［1］華夏民族的習(xí)俗源自于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會文明的產(chǎn)物，在城市化進(jìn)程的過程中，現(xiàn)代文明瓦解了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)，而傳統(tǒng)習(xí)俗的儀式感和民風(fēng)內(nèi)涵也漸漸地被淡化了。今天的節(jié)慶習(xí)俗已經(jīng)成為中華民族傳承風(fēng)俗和傳說的寶貴文化遺產(chǎn)方式。

一、圖騰式的傳遞符號

九月九重陽節(jié)用于去禍避邪的“茱萸”紋樣。而茱萸實(shí)際上是一種茴香科植物，在夏天開花，到秋天結(jié)果?！讹L(fēng)土記》里有關(guān)于“茱萸”辟邪描述：“九月九日折茱萸以插頭上，辟除惡氣而御初寒?！惫糯仃栠@天，老百姓將茱萸佩帶在身上，辟除邪惡之氣就靠茱萸的護(hù)佑。有關(guān)重陽節(jié)起源，有文字記載，可以最早追溯到春秋戰(zhàn)國時期，“集重陽人帝宮兮”是愛國詩人屈原在《遠(yuǎn)游》中的描述。［2］到了唐代，重陽節(jié)插茱萸的習(xí)俗已經(jīng)很普遍了，真正把茱萸紋樣用于“肚兜”上，表現(xiàn)重陽節(jié)的去禍避邪的習(xí)俗。從考古發(fā)現(xiàn)資料上檢索，可以最早從長沙馬王堆漢墓出土繡品中考證。

端午節(jié)那天，辟邪除疾穿著刺繡有“五毒”紋樣的肚兜。此時屬春夏交替時節(jié)，也是各種昆蟲繁殖旺季。蠅蟲會傳播疾病，同時也會叮咬人畜。因此，端午節(jié)這一天，每家每戶門上要張貼鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅。另外還在大門的兩邊懸掛一束艾葉，而孩子們則要佩戴荷苞、穿著刺繡了五毒圖案的肚兜，同時吃粽子喝雄黃酒。這樣做的目的是為了辟邪驅(qū)瘴，戒除蟲害。另外，端午節(jié)驅(qū)五毒也是紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原。蝎子、蜈蚣、蜘蛛、壁虎、毒蛇是日常生活中的五個毒邪形象，把虎布局在肚兜中央，環(huán)繞虎的四周是“五毒”形象，表達(dá)了虎的神威降服了鬼怪邪魔（圖一）。［3］

春節(jié)期間祈福驅(qū)魔，民間常見的是“畫雞”。因?yàn)殡u在六畜中占據(jù)排名第一的位置，所以古時過大年，初一就有此習(xí)俗?！墩紩分杏涊d，上天由初一開始創(chuàng)造萬物。萬物被造的次序依次是：一雞二狗、三豬四羊、五牛六馬、七人八谷。日常生活中，由于雞能打鳴和吃蟲子，原始“五德之禽”的美名就給了雞，祈求吉祥的時候就借畫雞以表達(dá)。因此，肚兜上的圖案以“畫雞”的圖騰來呼應(yīng)春節(jié)習(xí)俗，達(dá)到祈福驅(qū)魔，寄寓人們對美好生活的向往。

圖一 “虎軀五毒”的圖騰為子孫祈福

圖二 金魚紋樣表達(dá)“富貴有余”寓意

二、實(shí)物式的留存記憶

大年初一，除舊布新、祈福求吉，人們穿著紅肚兜是一種民間習(xí)俗。在王安石《元旦》詩中有：“千門萬戶瞳瞳日，怎把新桃換舊符?！毙碌囊荒觊_始，懸掛中國結(jié)，張貼春聯(lián)、行討口彩，每家每戶都忙于放鞭竹，祭灶神，同時還忘不了穿著大紅肚兜，表達(dá)了新年新氣象、萬象又回春的美好。肚兜的用料是非常講究的，采用上等紅色絲綢，其制作精良無比，春節(jié)期間穿著的肚兜，男女式樣不加以區(qū)分，一家人可以共同混用，穿著的目的很簡單，祈福新的一年里生活有余、風(fēng)調(diào)雨順、富貴吉祥、闔家安康，集喜、福于一身（生）（如圖二）。而肚兜制作講究用一根紅色繩線從頭到尾編結(jié)每個結(jié)，稱之為盤長結(jié)，這種習(xí)俗寓意始于唐代的異性間交往。［4］表達(dá)了男女間的愛意，盤長結(jié)和現(xiàn)在的鴛鴦結(jié)、合歡結(jié)的寓意相當(dāng)，至今仍然被廣泛運(yùn)用在中式服裝上。

端午節(jié)穿肚兜與佩戴香袋是中華習(xí)俗的一大特色，肚兜與香袋成為端午節(jié)習(xí)俗中一種辟邪消災(zāi)的吉祥物。［5］婦女和兒童每逢端午節(jié)，時興穿著肚兜、佩戴香袋，老百姓借此來追思與憑吊愛國詩人屈原，同時達(dá)到驅(qū)邪辟疫的目的。端午時節(jié)搭配肚兜的香袋，形態(tài)極為精致多彩，外形有葫蘆、老虎、貓、魚、兔、桃等不同表達(dá)吉祥含義的造型。宋代時期，功能化的繡袋出現(xiàn)了，繡袋中藏有艾葉、雄黃、藿香、冰片、蒼術(shù)等多味中草藥，在裝飾扮美的同時，兼具殺除病菌、清爽怡神、消除汗臭等實(shí)用價值。由此可見，在肚兜系列中，肚兜常常和中國結(jié)、香袋一起相互搭配，就像西方內(nèi)衣中的胸衣伴絲襪一樣，是程式化的生活方式表達(dá)。

中國肚兜作為實(shí)物式造型符號寄情于端午節(jié)，在西北陜西一帶還有穿著“蟾蜍花襄肚”的習(xí)俗。端午節(jié)也稱為“女兒節(jié)”。這個節(jié)日傳說源于女媧時代，屬于華夏族母親的節(jié)日，端午節(jié)娘家人事先準(zhǔn)備好要給出嫁的女兒送一份端午禮，俗稱“送裹肚兒”（一種扇形肚兜），肚兜上大多刺繡有蛤蟆（蟾蜍）圖案 。［6］“蛤蟆娃娃”是當(dāng)?shù)嘏拮鸱Q，象征她們是女媧氏的后裔，有著女媧氏一樣的強(qiáng)大生育能力。送女媧部落的圖騰標(biāo)記——蛤蟆裹肚，目的是依附圖騰形象使得保護(hù)裹肚具有了避邪意義，慈母心中對女兒深深寄托了那份祝福之情。

三、叫魂祈福的傳承工具

中國肚兜的習(xí)俗方式中，以肚兜作為叫魂的道具也極富民俗性。古時候漢族居住地區(qū)廣泛流行的一種喪葬風(fēng)俗——叫魂。在家人剛剛?cè)ナ赖臅r候，叫魂人便爬上房頂，招回亡者的靈魂。叫魂人一邊喊叫失魂者的乳名：“某某某回家來！”另一叫魂人應(yīng)聲答道：“回來了！”在空曠的鄉(xiāng)村夜幕下蕩漾著叫魂者的撕心裂肺呼喊聲。在中國南方的民間，有關(guān)小兒受驚嚇或是生病了，老百姓認(rèn)為是丟了魂的緣故，因此當(dāng)行“叫魂”之俗。關(guān)于“叫魂”，一般是由兩個人來進(jìn)行，前面走的手舉生病小孩的干凈肚兜，邊走邊叫小孩的乳名，后面走的則雙手端一盆盛滿清水且蓋上黃裱紙的小碗，邊走邊以“噢”應(yīng)答前面走的人?；氐郊抑泻?，首先就要查看碗上黃裱紙下面是否有圓形的氣泡冒出，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有氣泡出現(xiàn)了，就能證明孩子的魂魄已經(jīng)回來了。再把這個碗放置在生病的小兒枕頭邊上，讓這個碗陪伴他（她）一直入睡，第二天孩子醒來就表明靈魂已經(jīng)附體了。若無，則再行一遍。［7］肚兜成為“叫魂”的工具，在于它是直接依附軀體的物件，叫魂習(xí)俗中將它當(dāng)作被招魂者軀體與靈魂的比擬物，具有體香與個人靈性的內(nèi)在衣飾成了“魂”的化身。

四、生育子孫的載體表達(dá)

中國古代女性借肚兜之物來傳達(dá)生命理想中的生育意愿，鮮明而直率，“百子圖”及“獨(dú)占鰲頭”等裝飾圖騰的肚兜都清晰地反映出古代女子對生育祈盼的動機(jī)與意愿。生育是中國古代女性生命中的重要內(nèi)容之一，而生育傳嗣在儒家思想中又以“孝”為最高體現(xiàn)。祖宗祭祀是依靠子嗣，如果沒有子嗣，祭祀就會結(jié)束。斷絕了香火是為人子者之大不孝，于是乎，人們把生兒育子和延續(xù)后代看成是頭等大事。多子多福、多生多育的生育觀念在中國歷史悠久，“百子圖”肚兜就是最好的例證。通過反對“重喪”、“蓄私”的墨子意愿：“君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與后子死者，五皆喪之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子期，族人五月，姑姐甥舅皆有數(shù)月?！保?］盡管多生多育是我國歷史上生育觀念的主流，但少生少育觀念也一直不絕如縷地與之并存著。以“獨(dú)占鰲頭”肚兜為例，就是宣傳少生少育的好處?，F(xiàn)在遺傳科學(xué)證明，多生會造成婦女身體虧虛，使子女病弱，并且缺乏生物學(xué)優(yōu)勢。其所表達(dá)的生育意愿已與我們今天提倡的子女不在多，而在于日后有造化，能成為才子完全相符。［9］

五、結(jié)語

中國肚兜在生活方式中對習(xí)俗與節(jié)慶的表達(dá)，以“象征式圖騰符號”與“實(shí)物式造型符號”為主。肚兜藝術(shù)的造物中以某個體現(xiàn)習(xí)俗特征要求的圖騰，來對應(yīng)習(xí)俗與節(jié)慶的規(guī)定性。用紋樣來驅(qū)邪辟祟，祈求吉祥。而肚兜的造物形態(tài)與習(xí)俗節(jié)慶的規(guī)定性相對應(yīng)。肚兜這貼身的內(nèi)衣，由內(nèi)而外地傳遞了人們對美好生活的企盼與向往。它運(yùn)用了豐富的圖騰式造物理念與多種寫實(shí)的裝飾手段，使抽象的節(jié)慶習(xí)俗變得更具可識別的形象感與生動感，也成為當(dāng)代青年了解中國節(jié)慶習(xí)俗的文化遺產(chǎn)的傳承載體之一。

［1］高春明.中國服飾名物考［M］.上海：上海文化出版社，2001.

［2］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

［3］［美］帕特里克?弗蘭克.視覺藝術(shù)史［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，2008.

［4］邵雍.中國近代妓女史［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［5］徐克謙.中國傳統(tǒng)思想與文化［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［6］潘健華.云縷心衣--中國古代肚兜文化［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［7］翁敏華.古劇民俗論［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［8］高凱.從人口性比例失調(diào)看漢魏時期道教的興盛［J］.學(xué)術(shù)研究，2007.

［9］潘健華.荷衣蕙帶--中西方內(nèi)衣文化［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2012.

G03

A

1007-0125（2015）11-0146-02

許平山（1970-），男，安徽廬江，副教授，碩士，主要研究方向：服飾文化與服裝技術(shù)。

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“安徽民間服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及其在時裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以傳統(tǒng)民間服飾肚兜為例”（項(xiàng)目編號：SK2014A280）。