黃剛 張國富 程明貝

[摘 要]民間信仰在我國有著悠久的歷史淵源和深厚的社會基礎，它根置于特定地域的文化，具有民俗性與宗教性的雙重屬性，根本是一種地方性的文化傳統(tǒng)。中國社會深刻變遷的當下，民間信仰有著對特色地域傳統(tǒng)文化傳承，也有著自我的調節(jié)與轉型。本課題組探究轉型時期民間信仰的發(fā)展狀況及保護措施。

[關鍵詞]轉型時期；民間信仰

一、民間信仰的概念界定

“民間信仰”這一領域研究最早可追溯到荷蘭人類學家高延和法國社會學家葛蘭言，前者用人類學方法調查包括民間信仰在內的中國宗教，“探索古代形式、變遷、歷史與現狀及其相關的習俗風俗與社會制度”。[1]后者則是將中國宗教研究同中國社會相聯(lián)系，從而把中國宗教分為農民宗教、封建宗教和帝國宗教。國內關于民間信仰的研究上世紀二三十年代才開始，但其研究成果是很有價值的，其中較矚目的還屬顧頡剛先生曾于上世紀的20年代運用人類學、民俗學的方法，研究民間文化中的神道與社會，“很愿意把各地方的社會和儀式的目的弄明白了，把春秋以來的社祀的歷史也弄清楚了，使得二者可以銜接起來”。[2]費孝通先生則在《江村經濟》中對開弦弓村的民間信仰活動加以留意，探討了灶王、劉皇等“神道”在民眾日常生活中的地位與作用。[3]建國之初，民間信仰研究一度停滯，無人問津。到文革時期，更是有不少廟宇被毀，民間信仰研究處于斷層階段。直到20世紀80、90年代，隨著社會歷史研究的深入，這一狀況才慢慢轉變。

目前，關于民間信仰概念的定義學界主要存在三種代表觀點，一是“以宗教心態(tài)研究民間信仰”，陳彬在《民間信仰的重新界說》一文中對“民間信仰”表述是，“與制度型宗教相對應的一種宗教，由廣大民眾基于對某種超自然力量的信奉而進行的祭祀、崇拜、占卜、禁咒、靈魂附體等各種形式的儀式活動，這種儀式活動可以發(fā)生在家庭、祠堂、登記或未登記的宗教場所內。”[4]；二是“民間信仰乃傳統(tǒng)之混合性信仰”，臺灣學者李亦園在《人類的視野》中認為，“民間信仰乃是傳統(tǒng)之混合性信仰，以佛道教義為重要成分，但也包括了佛道以外如民間信仰中祖宗崇拜及其儀式的最古老成分，農業(yè)祭祀等”[5]；三是“民間信仰就是信仰習俗：迷信和俗信”而烏丙安在《中國民間信仰》（遼寧大學出版社，1985）中，從民俗學角度指出：“由宗教信仰派生出來的信仰習俗已經融為日常生活的迷信和俗信”。在關乎民間信仰的爭論和分野中，本課題組最傾向于將民間信仰認為是信仰習俗即：迷信和俗信。

二、民間信仰再登場的原由

民間信仰的產生基于特定地區(qū)所形成的文化基礎（民俗）與共同心里訴求（宗教）契合。它的產生與穩(wěn)定的社會文化心理結構相連，其中重要一點便是民間信仰所反映的自治性心理，同時依賴于地方性傳統(tǒng)習俗。

民間信仰由于其產生于民眾的自覺行為，因而具有一定的自治性，這種自治性是基于具有廣泛民眾基礎的。但是也正是由于其自身生長的自發(fā)性，導致民間信仰從一開始就缺乏正式規(guī)范的管理，也許我們可以說這樣的管理并不一定會促進民間信仰的發(fā)展，但根據事實判斷來看，官方對于民間信仰是沒有采取有效管理的，在一定程度上官方對待民間信仰的政策可以說是“睜一只眼閉一只眼”；官方做出了這樣的“表態(tài)”，民間信仰自然要做出相應的回應，這種回應就是模仿官方認可的宗教儀式，試圖做出一定的姿態(tài)來向官方表明自己的“心意”，同時也可以獲得更加廣泛的民眾基礎，爭取更多的支持，維系其存在與發(fā)展。

“從某種意義上說，可以把迷信和大眾信仰看成是民俗的最小公分母?！边@句話是漢德在其1961年的著作《北卡來羅納州的大眾信仰和迷信》中講到的，從漢德的這句話來看，民俗是一個較大的概念，而民間信仰知識民俗的一個方面而已，即使民間信仰可以看做是民俗的最小分母，習俗依然不能取代民間信仰，而民間信仰也無法脫離民俗的支持，當初的超自然現象現在大都可以被科技所解釋，但是基層民眾需求是現實的?！瓣惞闾谩保ìF名積善寺），其供奉的一就是位“政績顯著，清廉樸實”的清康熙年間的蘇州知府陳鵬年，關于陳鵬年有著這樣的資料“康熙四十七年（1708年），陳鵬年出任蘇州知府，正值吳地發(fā)生饑荒，并且瘟疫橫行，百姓死斃不計其數。陳知府下車伊始，出手驅瘟，他積極組織社會搶救，親筆處方，指導熬煎湯藥，蕩里村一村就被救活五百余戶。蕩里村百姓感激涕零，翌年村民就為其修建生祠，把陳知府視為“掌醫(yī)神”。”從中可以看出，一開始蘇州人民對于陳鵬年的信仰是基于祈福消災，保民健康的一位“醫(yī)神”，但我們發(fā)現蘇州人民僅僅認為陳太爺是一位清廉的官員，是蘇州的“包青天”，可見隨著時間的推移，民間信仰是會發(fā)生一定的變化，但是習俗則相對固定和模式化，比如我們注意到蘇州的傳統(tǒng)習俗“軋神仙”。雖然現在商業(yè)味道較濃厚，但是其基本內容沒有發(fā)生多少改變。從這個層面來看，民間信仰沒有習俗那樣沉重的歷史包袱，民間信仰是比較靈活的，這也符合群眾的需求，滿足了群眾的精神生活需求；基于這樣的事實，我們不能簡單的把民間信仰看做習俗的一部分，還應當正確認識民間信仰的存在，把握好兩者的關系，這對于民進信仰的進步與發(fā)展是極為有利的判斷。

三、民間信仰的特征及發(fā)展趨勢

民間信仰經歷史發(fā)展和時代的涂色，其形態(tài)也隨之更迭，發(fā)生分野?！斑m應社會結構的劇變（階級和國家的出現），演化成上層建筑的組成部分（在歸屬上成為統(tǒng)治者們的專利品，在功能上成為統(tǒng)治者控制社會的精神工具），演變成民族-國家宗教；另一部分則滯留在民間，成為民眾的信仰。三者在時序上形成一個“品”字形?！盵6]而當下所謂的民間信仰附著著精細化分工的思維其邊界越發(fā)分明，而內核則相對縮小。

民間信仰一直處于非官方地位，非主流文化之中，卻能夠愈久彌新。一方面民間信仰的發(fā)展根植于地方傳統(tǒng)文化，使其有牢靠的文化傳統(tǒng)作為支撐并兼?zhèn)洫毺氐赜蛐缘奶厣Ａ硪环矫婷癖娚娣▌t在民間信仰中顯現，靈活性與包容性的特點使其緊跟官方的指引。

民間信仰極具地域性的文化特色。在蘇州“相王老爺”是歷史最久遠的一位地方神，相王廟也歷經破壞、中斷、修繕重建，然而人們對其信仰早已沁入文化的骨髓，“相王老爺”已然成為這個地域的象征。吳文化的溫床孕育著相王神，相王神最終也豐富了蘇州獨特地域的文化。政治權威可用其炙熱的火焰快速焚燒民間信仰的外殼，待其火勢漸息，民間信仰又重新復蘇。破壞的只能是廟宇、關閉的也只是場所，善男信女依舊可以在街頭巷尾朝拜，那是心里長存的一座神廟。信眾不僅向神明祈求，同時對于神明認同感與香火鼎盛的感同在。

民間信仰發(fā)展透視著中國民眾生存的思維方式，據資料顯示，蘇州古城區(qū)以佛道廟宇為主，憑借76%比重占絕對優(yōu)勢，但在民間供奉和崇拜神靈中地方神信仰卻以60%比例占據優(yōu)勢。這其中存在著民間式智慧，即著佛、道等合法宗教的之衣，行地方神崇拜之民俗，以期維系其自身的發(fā)展。

四、當前蘇州民間信仰合法化的路徑

1. 角色重新定位：政策層面對民間信仰合法性的重新審視

就政府方面而言，目前絕大對數對民間信仰管理仍由各級的民族宗教事務局負責，然而民族宗教局是國家和政府專門設立來主管宗教事務的部門，但宗教事務僅限佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教五大合法宗教。還有一種情況，就是不少地方神的廟宇建筑卻作為文物保護單位，被政府精心修葺保護了起來，神廟作為傳統(tǒng)文化和文物受到呵護， 。

2. 有效開發(fā)與保護：學術層面推動民間信仰入“非遺”的成果

就學術界來看，學術界對民間信仰的認定和解讀和大程度上會左右政府政策的制定修改。著名宗教學者牟鐘鑒一篇題為 《對中國民間宗教要有一個新的認識》 的文章可謂是這種心聲的代表。事實上，從2005年9月國家宗教事務局增設第四司到2008年6月民間信仰入選第二批國家級非物質文化遺產名錄，民間信仰的合法化進程很大程度上就是歸因于學界的積極推動。

對于萬千信眾來說，追求民間信仰的合法性必須在法律法規(guī)的要求下有理有節(jié)地推進，可以通過合法途徑表達自身訴求，走規(guī)范的法制道路。民間信仰的積極者必須提高自身素養(yǎng)，學習宗教事務的政策法規(guī)、有關條例，并主動求助于宗教團體或政府部門。

3.結合時代特征：民間信仰與城市社區(qū)整合的可能

民間信仰具有融洽鄉(xiāng)里、維系社區(qū)秩序的作用。民間信仰中的祭祀儀式可以很好的強化社區(qū)成員的文化記憶，凝聚人們的社會意識，發(fā)揮社會整合的功能。神廟所在地的社區(qū)往往就是一個祭祀共同體。這里的人們有著相近的習俗信仰，理念習慣，共同的地方神信仰也是這個社區(qū)共同體團結融洽的表現。神廟不僅是一處宗教場所，也是一處社會交往場所。香客多來自附近社區(qū)，在進香拜祭的過程中時常彼此招呼問候，交流近況，分享信息，這不僅促進社區(qū)內成員的感情交流，也在一定程度上加強了社區(qū)認同感，維護社區(qū)秩序。過去，這一活動較大程度的整合了鄉(xiāng)族的力量。在現代，社區(qū)逐漸取代原來的鄉(xiāng)族的時候，成為了散落在不同社區(qū)的人的一種生活方式，他們因為傳統(tǒng)的地方神信仰聚集在一起，也有利于和諧社會的構建；

民間信仰積極者往往在社區(qū)信眾中具有一定的權威性，在社區(qū)成員遇到困難時往往 能獲得他們的安慰和鼓勵，有時在一些更傳統(tǒng)的社區(qū)，民間信仰的積極者甚至會發(fā)動其他社區(qū)成員為其提供幫助。同時，應時代需求發(fā)生的這種轉變有利于民間信仰的發(fā)展。但這一過程中，政府需要加強監(jiān)督和引導，否則將會取得適得其反的效果。

五、 結語

目前，社會正處于轉型時期，這是對民間信仰的一次考驗，又給予民間信仰一次發(fā)展機遇。當然，民間信仰需要依靠信眾、學者、政府管理人員等多方共同合力，不斷的使其走向規(guī)范、合理、合法的正確道路。

參考文獻：

[1]J.J.M De Groot， The religion system of China， leiden： E.J.Brill，1892-1910.

[2]顧頡剛.顧頡剛古史論文集：第一冊[C].北京：中華書局，1988.

[3]費孝通.江村經濟[A].費孝通文集：第二卷[M].北京：群言出版社，1999.

[4]陳彬，陳德強. “民間信仰”的重新界說[J]. 井岡山大學學報（社會科版），2010，04：55-62+67.

[5]李亦園.人類的視野[C]. 上海文藝出版社，1996.

[6] 金澤，民間信仰的聚散現象初探.[J].社會科學網.2002.6.

基金項目：蘇州大學第十七批大學生課外學術科研基金資助項目（KY2015025A）