柔石的代表作《為奴隸的母親》，主要講述了20世紀(jì)20、30年代浙東某地鄉(xiāng)下盛行的“典妻”制度下一個(gè)受迫害女性的生活軌跡，從而揭露了封建道德的虛偽。蕭紅曾經(jīng)說過：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的。”可以想象得出舊時(shí)代女性的尷尬境遇。閱讀這篇小說的時(shí)候，春寶娘的悲慘遭遇常常會(huì)引起讀者的共鳴，激起讀者對(duì)典妻這一陋習(xí)的痛恨。但細(xì)讀文本之后，小說中春寶娘以外的另一個(gè)女性，秀才的原配妻子，實(shí)際上作為一個(gè)封建禮教和封建宗法制的另類受害者，也同樣值得我們關(guān)注。

歷史上，封建、半封建社會(huì)的女性在社會(huì)生活中始終從屬于男性，她們地位卑微，多數(shù)是名副其實(shí)的附庸。柔石筆下的秀才妻子從本質(zhì)上說也不例外，但她在普遍性中又有自身的特殊性。就性格上而言，她是一位在封建宗法社會(huì)中令丈夫“聞風(fēng)喪膽”的悍婦。中國(guó)封建文化的核心是宗法文化，宗法文化的最大特征就是“無我”。學(xué)貫中西卻又頑固保守的文化怪杰辜鴻銘甚至說中國(guó)存在一種“無我宗教”。[1]秀才妻子是生活在這樣大環(huán)境下的小人物，自然深受這種“無我”性的影響。她受惠于封建思想得以鞏固“正妻”地位，自然從內(nèi)心深處去維護(hù)這種思想在家庭中的統(tǒng)治地位，同時(shí)，這種思想又反過來使她精神上更加孤立。一方面，她過著體面的生活，不會(huì)為衣食住行而憂慮；另一方面，她的內(nèi)心是失意的，卻還要用假面來維持自己的權(quán)威。她很不幸地在這種“無我”社會(huì)中成為一個(gè)失去自我的可恨又可憐的悲劇人物。

一、妻子的權(quán)威

作為秀才的妻子，她擁有正妻的地位和較優(yōu)裕的物質(zhì)生活，這個(gè)富足的家庭事事皆由她來做主，看似要比春寶娘幸福、風(fēng)光得多，但事實(shí)上卻并非如此。因?yàn)?，她沒有屬于自己的子女。在封建社會(huì)中，子嗣對(duì)于大家庭中的女人而言，其重要性是毋庸置疑的，這不僅關(guān)系著姓氏血脈的延續(xù)，也是家族興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。如果一個(gè)女人在封建大家族中沒有子嗣，就意味著沒有地位。表面上，秀才的妻子好像并沒有受到這樣的影響，她在家中仍然具有至高無上的權(quán)威，但在這所謂的權(quán)威背后卻時(shí)時(shí)潛伏著危機(jī)——她現(xiàn)有的地位和一切都隨時(shí)可能因?yàn)闆]有履行傳宗接代的義務(wù)而被剝奪。于是，她主動(dòng)找到沈家婆要求為自己的丈夫典一個(gè)妻子，以繁衍子嗣。為此，她極力裝出一副寬容大量的樣子，實(shí)際內(nèi)心中則充滿了怨恨。她認(rèn)為自己是秀才明媒正娶的妻子，在家中的地位是不容置疑的，而她竭力表現(xiàn)出的知書達(dá)禮，只是為了達(dá)到目的的一種手段。當(dāng)被典來的女人初入這個(gè)家庭的時(shí)候，她溫和的態(tài)度讓人一度以為她是很好相處的，但是隨著對(duì)話的繼續(xù)，會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)她決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的女人，軟中帶硬的言辭向春寶娘宣示了她在家中的權(quán)威，尤其言語間不時(shí)還炫耀她與秀才之間美滿而幸福的生活，言談中，我們知道，他們也曾生育過一個(gè)孩子，只可惜早早的夭折了，并指出她也曾勸秀才納妾，但是秀才出于對(duì)她的愛，不曾有這樣的打算。精明而富有心計(jì)的舉動(dòng)背后，卻更多的是蒼白的、無可奈何的掩飾。而在春寶娘住進(jìn)來以后，指桑罵槐的事件更是多次上演，她表面上的溫和已蕩然無存，內(nèi)心的脆弱讓她變本加厲地在精神上折磨春寶娘，仿佛只有這樣才能使自己的壓抑得以宣泄。進(jìn)而，她又通過教訓(xùn)秀才來離間他與春寶娘的關(guān)系，雖然這一舉措并沒有如她所愿達(dá)到預(yù)定效果。隨著秋寶的誕生，她“借腹生子”的目的已經(jīng)達(dá)到，于是更加緊了驅(qū)趕春寶娘的腳步，以致于利用嫡庶有別的封建倫理道德欲強(qiáng)迫秋寶叫自己“媽媽”，叫自己的親生母親“嬸嬸”，最終她用行動(dòng)上的隔離取代了形式上的隔離，將秋寶與他的生身母親徹底地拆開，從而達(dá)到了捍衛(wèi)自己家庭地位的目的。

二、妻子的悲苦

秀才的妻子既是“無我”文化的維護(hù)者，又是宗法文化的受害者。她不得不親自為丈夫安排典妻，不得不痛苦地眼看著自己的丈夫與典來的女人同房。她通過責(zé)罵來宣泄情緒，但是，她無法理解所謂的宗法制度，更不可能從中找到造成她悲劇命運(yùn)的根源。她不甘心和別人分享丈夫的愛，可是，她不能為丈夫生兒育女，她犯了“七出”之條，能夠保留妻子的名分已經(jīng)很幸運(yùn)了，這種情況下，丈夫要求典妻，她又有什么理由反對(duì)呢？在宗族利益面前，她只能委屈求全。因?yàn)樵谧诜ㄉ鐣?huì)里“婚約不是那個(gè)女子和男人之間的事，而是那個(gè)女子同她丈夫家庭的事，她不是同他本人結(jié)婚，而是進(jìn)入他的家庭”，“她不僅在對(duì)丈夫本人負(fù)責(zé)，還對(duì)他的家庭負(fù)有責(zé)任”，“一位真正的中國(guó)婦人是沒有自我的”。[2]另一方面我們也要看到，妻子同時(shí)也在毫不含糊地用宗法文化剝奪別人做人的權(quán)利，要求別人“無我”。她迫使秋寶娘放棄了做母親的權(quán)利，也剝奪了秋寶享受母愛的權(quán)利。[3]因?yàn)樗龥]有經(jīng)歷撫育孩子的完整過程，她體會(huì)不到孩子與母親之間那難以割斷的親緣關(guān)系。她無法意識(shí)到這樣的舉動(dòng)對(duì)兩位母親來說都是一種身心上的巨大傷害，最終憑借著家中的地位，用她殘存的優(yōu)越感來壓制比她更可憐的春寶娘，這又何嘗不是另一種可憐。做為封建大家庭的一員，她默默地隱藏起自己的真性情，將情感寄托在“南無阿彌陀佛”上。她既怕沒有子嗣無以面對(duì)列祖列宗以及族人的指責(zé)，又怕丈夫移情別戀，可以說宗法制大家族里女人的辛酸在她的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、秀才眼中的“她”

她是秀才的結(jié)發(fā)妻子，不需多加交待，兩人是包辦婚姻的結(jié)合，沒有愛情的基礎(chǔ)，只能說互相依賴生活多年，雖然沒有愛情的存在，但還有親情的融合，只是兩人之間存在著實(shí)質(zhì)性的硬傷——她未能為丈夫生下延續(xù)香火的子嗣。封建社會(huì)最講究的便是家族的繁衍，這是整個(gè)家族勢(shì)力得以發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著歲月的流逝，她日漸衰老的容顏時(shí)刻提醒著丈夫，兩人之間是注定沒有孩子的。這一切，她的丈夫又何嘗不清楚。也許她年輕時(shí)的容顏曾令他怦然心動(dòng)過，可時(shí)間總是無情的，它沒能為她留住容顏和他們珍貴的孩子。丈夫雖然表面沒有言語，但并不代表他內(nèi)心沒有想法，于是，她“大度”地提出為丈夫典妻，丈夫欣然的同意了。也許從某種意義上說她是一個(gè)合格的妻子，她很能干，將家里的一切大小事物打理的井井有條，不需要秀才額外的操心，但卻不是一個(gè)好母親，因?yàn)樗チ俗瞿赣H的資格，她也曾努力做好，但終歸失敗，她“善解人意”的提出為他典置一個(gè)女人來傳遞香火，可以肯定秀才很高興，畢竟這能讓秀才在同族面前抬起頭，不會(huì)落得個(gè)沒有后代的結(jié)局。她也很體貼，親自交待下去去尋找可以典來的女人，或許此時(shí)的秀才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的感激妻子。但是好景不長(zhǎng)，隨著春寶娘的到來，一切都在悄然改變，妻子會(huì)經(jīng)常地莫名大罵，她到如今怎么變得這樣不可理喻，原來自己的妻子也是個(gè)善妒的女人。她怎么會(huì)這般的貪得無厭，她已經(jīng)是我的妻子了，該擁有的她都擁有了，還有什么不滿足的，何必和一個(gè)典來的女人爭(zhēng)寵呢，這太不符合自己的身份了。她應(yīng)該安靜些才好，無論如何將來的孩子都會(huì)尊稱她一聲母親的，她有什么可焦躁的，難道她還不相信幾十年的夫妻之情，她怎么就不明白呢，看來是太過尊重她了。秀才哪里會(huì)體會(huì)到妻子內(nèi)心的真實(shí)想法呢，他的妻子只不過是在用她僅有的一點(diǎn)權(quán)力和地位來反抗這不公的待遇罷了。

四、小結(jié)

秀才的妻子在氣勢(shì)上看起來咄咄逼人，實(shí)際上她很脆弱，僅僅只是徒有其表。她名義上是秀才的正妻，但她何嘗不是封建體制下的犧牲品呢，何嘗不被封建禮教壓得無法喘息呢？我們不能因?yàn)樗膹?qiáng)悍就對(duì)其全盤否定，要辯證地來看待她的處境，既有為妻的一面，又有被欺的一面。總體說來她又何嘗不是一個(gè)弱者呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]辜鴻銘《中國(guó)人的精神》海南出版社、人民出版社2010

[2]王興泉《典妻：中國(guó)封建社會(huì)“無我”文化的怪胎——柔石<為奴隸的母親>文化解讀》寧波職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)2002

作者簡(jiǎn)介：武林楠，女，1990年出生，籍貫黑龍江省賓縣，哈爾濱師范大學(xué)2013級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。