李棟材 鐘娉雯

我國中部師范高校學(xué)生信仰狀況報告

李棟材 鐘娉雯

師范專業(yè)大學(xué)生的信仰教育以及信仰水平不僅僅影響當(dāng)代社會信仰狀況，同時更影響中國未來社會信仰水平。師范專業(yè)學(xué)生畢業(yè)以后往往通過他們的職業(yè)，將他們的信仰直接傳遞給他們的學(xué)生。加強師范生信仰目的是通過加強師范大學(xué)生的信仰教育，進入推動社會信仰水平，從而構(gòu)成信仰教育的良性循環(huán)。本文主要通過問卷調(diào)查結(jié)合個別訪談，為了解大學(xué)生信仰狀況，分析大學(xué)生信仰狀況原因提供科學(xué)依據(jù)，并為進一步制定對策提供科學(xué)指導(dǎo)。

師范高校；大學(xué)生；信仰教育

習(xí)近平總書記在會見第四屆全國文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進代表時說：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。人民有信仰的要求強調(diào)了當(dāng)前中國社會應(yīng)該提高精神文化建設(shè)的現(xiàn)實問題?！薄叭嗣裼行叛觥敝械男叛鰞?nèi)涵是包括政治、道德和精神信仰等多種信仰形態(tài)。作為我國中部師范高校學(xué)生的信仰狀況如何，成為從事高校思政教育工作者的一個重要關(guān)注點。

一、當(dāng)前師范專業(yè)大學(xué)生信仰狀況

當(dāng)代大學(xué)生的信仰問題，特別是師范類青年學(xué)生的信仰問題，是一個極其重要的問題。為了了解多元化處境中，大學(xué)生對信仰的基本認識、觀點和態(tài)度等方面的問題，在2015年3月至6月，課題組在多個師范高校進行了專題調(diào)研。通過問卷調(diào)查、個別訪談和小組座談等形式展開調(diào)查。本次調(diào)查對象主體是我國中部師范高校，包含了本科和?？苾蓚€高校層次。從樣本分布來看，本次調(diào)查樣本專業(yè)涵蓋人文社科類、理工科類、體育藝術(shù)類和經(jīng)濟管理等；各個年級的學(xué)生都有分布，具有相當(dāng)?shù)膹V泛性；同時在生源地分布中包括了本省和外??；在統(tǒng)計樣本中，女性占69%，男性占31%（師范類院校普遍以女生居多）；調(diào)查的內(nèi)容涉及大學(xué)生對宗教的理解、宗教信仰與主流價值信仰的關(guān)系、大學(xué)生信仰取向以及大學(xué)生的人生觀等問題。調(diào)查主要采取自填式問卷方法，對不同的群體發(fā)放問卷1000份， 回收問卷988份， 回收率為98.8%， 其中有效問卷為976份。樣本能夠準(zhǔn)確反映高校學(xué)生的信仰狀況，具有很高的可信度。以下是對問卷的具體分析。

（一）對宗教的理解

馬克思主義認為宗教是在一定社會發(fā)展階段產(chǎn)生，具有深刻歷史根源的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)實社會發(fā)展中，宗教自誕生以來，就以各種方式影響著人們的思想和生活。恩格斯在《反杜林論》中曾說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式?！保?］這是馬克思主義經(jīng)典作家對宗教的定位，是對宗教的科學(xué)把握。然而，當(dāng)今大學(xué)生對宗教的理解是個怎樣的景象？通過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對宗教的理解基本正確。有相當(dāng)一部分的學(xué)生認為“宗教是一種歷史文化現(xiàn)象”，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的54.71%；另有28.79%的學(xué)生認為宗教是一個團體，有自己的組織，有教義教規(guī)，這表明大部分學(xué)生能從形式上正確理解宗教；但也有3.18%的學(xué)生直接把宗教等同于迷信；同時還有13.31%的學(xué)生對宗教的理解是模糊的，說不清楚宗教是怎么回事。

表1：對宗教的理解

與對宗教的基本認識相對應(yīng)，在理解宗教與邪教的關(guān)系問題上，有759名學(xué)生能夠明確指出宗教和邪教區(qū)別，占調(diào)查樣本的77.77%；對兩者關(guān)系說不清的有18.34%（179人）； 而有3.89%（38人）仍認為兩者是一回事。同時有22.17%多的受訪對象對二者認識不清。

表2：宗教與邪教的關(guān)系是

筆者認為受訪對象基本能夠正確理解宗教與邪教的關(guān)系：一方面是社會對反對法輪功等邪教所展開的有效批判影響有關(guān)，通過廣泛宣傳，使得大多數(shù)青年學(xué)生能對二者加以區(qū)分；另一方面也反映了在反邪教宣傳中應(yīng)加強邪教與宗教的本質(zhì)區(qū)別的理解，以使學(xué)生能夠做到知其然，知其所以然的目的。從而得出結(jié)論，積極開展信仰教育是極其有效同時也是極其必須的，并且應(yīng)該將信仰教育進一步深入展開。

宗教之所以是人類一個歷史階段的產(chǎn)物，說明宗教在某個時代生活中是一個不可回避的問題。為此課題組設(shè)置調(diào)查問卷有關(guān)于宗教社會作用的認識。通過調(diào)查宗教對個人和社會的作用，發(fā)現(xiàn)有近半數(shù)的青年學(xué)生認為宗教對個人有積極作用，有近四成的受訪者認為宗教對社會有積極的作用。

表3：宗教的作用

通過上表發(fā)現(xiàn)，青年學(xué)生對宗教的社會作用認識不夠全面。相當(dāng)一部分學(xué)生對宗教的認識有失偏頗。當(dāng)然青年學(xué)生對宗教的作用認識基本上是辯證的， 大部分學(xué)生能全面而客觀地看待宗教對個人和社會的影響。

（二）宗教信仰與主流意識形態(tài)關(guān)系

當(dāng)前社會中，國家主流意識形態(tài)建設(shè)和高校思想政治教育有著重大關(guān)聯(lián)。如何使大學(xué)生在實踐中能夠自覺地持有正確、合理和理性的信仰，成為當(dāng)前高校思想政治教育工作的重點。為此，課題組設(shè)計了相關(guān)題目進行調(diào)研，目的是希望能準(zhǔn)確掌握當(dāng)前大學(xué)生的主流意識形態(tài)信仰與宗教信仰關(guān)系的情況。通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一個令人擔(dān)憂的問題。在受訪的樣本中有相當(dāng)一部分的學(xué)生認為宗教信仰與共產(chǎn)主義信仰沒有沖突，在調(diào)查樣本中，有638人，占總?cè)藬?shù)的65.37%，這個問題不得不引起重視。

同時，課題組還設(shè)置一個關(guān)于黨員是否可以信仰宗教的問題。在受訪者中，有506名的受訪者認為共產(chǎn)黨員可以信仰宗教，另有43人認為無所謂（詳見表6）。

表5：您覺得共產(chǎn)黨員是否可以信仰宗教？

由此得知，當(dāng)前高校的思想政治教育特別是主流意識形態(tài)教育狀況是令人擔(dān)憂的。相當(dāng)多的青年學(xué)生對主流意識形態(tài)的認知和理解現(xiàn)狀普遍不理想，存在對于無產(chǎn)階級的信仰存在著不同程度的曲解，同時對馬克思主義無神論的教育認知表現(xiàn)也不盡如人意。

（三）大學(xué)生價值信仰取向

在多元發(fā)展的歷史背景下，青年學(xué)生價值信仰必然呈現(xiàn)出多元化傾向。當(dāng)前社會利益和文化多元化發(fā)展的態(tài)勢也反映到高校教育中來，并對學(xué)生的價值信仰產(chǎn)生強烈的影響。比如一些學(xué)生價值信仰不穩(wěn)定。一方面大部分青年學(xué)生相信個人奮斗和勞動致富等符合主流價值觀信仰；但是同時也有不少受訪對象表示人性自私，同時不相信社會理想。課題組的調(diào)查表明，有近三分之一的學(xué)生對大學(xué)生活的意義缺乏正確認識；甚至有不少人對自己的將來感到迷惘；也有對象受到當(dāng)前社會和利益的誘惑，導(dǎo)致信仰取向偏離了積極的價值軌道，表現(xiàn)為追逐功利和實用，個別受訪對象甚至標(biāo)榜以金錢衡量自我的價值取向。

在調(diào)查中，關(guān)注青年學(xué)生在大學(xué)的主要奮斗目標(biāo)和動力的問題。課題組特意專門做了調(diào)研，以個別訪談和普遍問卷的形式，我們都發(fā)現(xiàn)當(dāng)前青年學(xué)生所表現(xiàn)出實用主義和功利主義傾向十分突出。

價值信仰作為實踐主體的一種精神現(xiàn)象和活動，具有前瞻性和不確定性。依據(jù)課題組的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的青年學(xué)生對價值信仰的理解更多是從自身利益、個人發(fā)展等的個體本位角度出發(fā)。

表6：您的信仰最傾向哪種？

據(jù)此可知，有相當(dāng)多的青年學(xué)生價值信仰問卷中選擇了功利主義、享樂主義和實用主義以及個人主義。是否能夠得出結(jié)論認為當(dāng)前高校大學(xué)生普遍存在信仰危機？這個值得商榷，因為這個問題值得進一步探討和深入診斷，不能僅憑一次隨機調(diào)查武斷結(jié)論。但毋庸置疑的是，從上述調(diào)查表明，高校學(xué)生選擇主流價值信仰——共產(chǎn)主義卻只有小部分，這個至少說明了我們的主流價值信仰已經(jīng)受到挑戰(zhàn)。

（四）大學(xué)生的人生觀

一般認為人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。青年大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望。因此，青年大學(xué)生的人生觀不僅關(guān)乎自己的成長發(fā)展，關(guān)系到當(dāng)前和諧社會建設(shè)大局；需要特別指出的是這些師范專業(yè)學(xué)生的人生觀會經(jīng)由他們的職業(yè)選擇，進而影響到他們的學(xué)生，從更長遠的意義上關(guān)乎祖國的前途與將來。

調(diào)查數(shù)據(jù)揭示當(dāng)前大學(xué)生的人生觀總體上還是比較積極，絕大多數(shù)青年學(xué)生能具有比較正確的人生態(tài)度，并能夠主動將自己的前途與國家的命運聯(lián)系起來。

表7：您覺得人生最應(yīng)追求的是什么？（可以多選）

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，當(dāng)前高校青年學(xué)生的人生目的總體上是正確的和科學(xué)的。這是當(dāng)前我國高校加強人生觀教育所取得的初步效果，當(dāng)然對人生觀的教育一直是我國教育體系中的重點，所取得的成績應(yīng)該能夠說明我們教育體制中對人生觀的教育總體是卓有成效的。

同時也應(yīng)該關(guān)注部分大學(xué)生的人生觀選擇中也存在著問題，需要今后在實施高校思想政治教育過程中反思并著力解決。

此外，在個別訪談?wù){(diào)查中，部分受訪對象的人生價值觀還表現(xiàn)為程度不等的重物質(zhì)價值輕精神價值傾向；重個人價值輕社會價值態(tài)勢；重當(dāng)下輕長遠等問題。

綜上所述，通過對該樣本群體信仰現(xiàn)狀的廣泛深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)：對當(dāng)前師范類學(xué)生的信仰問題不能籠統(tǒng)地簡單肯定或否定，這是一個涉及廣泛學(xué)科領(lǐng)域，眾多社會問題的綜合問題。同時，調(diào)查也發(fā)現(xiàn)當(dāng)今高校特別是師范類院校的青年信仰教育總體趨于正常，他們能夠充分認識自身價值選擇，能夠正確處理個人和集體關(guān)系，能夠?qū)捜輰Υ煌瑑r值傾向等方面。其信仰興趣呈現(xiàn)多樣化、興趣化的發(fā)展態(tài)勢；但是通過調(diào)查分析也暴露出高校信仰教育中的不少問題。簡單總結(jié)為價值選擇多元化傾向；受外部社會影響深刻；拜金傾向興起；價值迷失問題凸顯；主流意識形態(tài)價值認識不充分；對信仰理解過于單一等幾個方面。

二、當(dāng)前高校青年學(xué)生信仰問題產(chǎn)生的原因分析

造成當(dāng)前高校青年學(xué)生信仰問題產(chǎn)生的原因是多方面的，不是偶然、孤立的現(xiàn)象。既有復(fù)雜的社會動因，也有高校信仰教育滯后的客觀原因，同時還因為部分青年學(xué)生自身努力不夠的主觀原因。

（一）社會外部環(huán)境因素

擁有五千年悠久歷史，歷經(jīng)漫長的演進之路，中國社會既有外來的信仰觀念，也有本土的信仰方式。經(jīng)過沖突、融合和綜合創(chuàng)新，形成了我國獨特的信仰結(jié)構(gòu)和模式。尤其當(dāng)前的世俗化生活方式及消費主義價值觀在一定程度上削弱了大學(xué)生的馬克思主義信仰，同時馬克思主義內(nèi)化在中國傳統(tǒng)的價值觀念之中。由于全球化文化日益繁榮、市場改革所帶來的社會世俗趣味高漲，使得社會群體文化價值選擇趨于多元化，趨于急功近利、拜金享樂、輕視精神和疏遠理想等，這種傾向也正深刻地影響著高校。在這些價值傾向中，拜金主義、享樂主義和虛無主義對高校思想政治教育影響甚巨，并在高校文化意識形態(tài)陣地中蔓延，現(xiàn)已嚴(yán)重威脅和動搖了當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰主體地位。

通過分析調(diào)查表明，隨著人們物質(zhì)生活水平的普遍提高，社會上個人非理性消費傾向急劇增長。這種非理性消費觀念形成了部分大學(xué)生的生活方式、思維方式甚至內(nèi)化為一種心理情感的依賴，使得部分大學(xué)生對生活意義的理解簡單化、生活目標(biāo)趨向物欲化和道德理想追求空虛化，棄選崇高的價值追求，轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)至上、物欲滿足。透過此種消費主義觀念表象背后，當(dāng)經(jīng)濟利益或者自身利益同社會公德或崇高理想發(fā)生沖突時，往往是前者占了上風(fēng)。同時，庸俗化的大眾文化在各種媒體中頻繁出現(xiàn)、迅速傳播，極大地刺激了大學(xué)生的認知。經(jīng)由大量的資訊“轟炸”使得大學(xué)生喪失了基本選擇理性。經(jīng)過華麗包裹的世俗化“以消費為中介，以享樂為目的，以媚俗搞笑為娛樂形式，娛樂至死”的生活范式占據(jù)部分大學(xué)生價值認知。極大地消解舊有的以“仁者愛人”及“重義輕利”為核心的傳統(tǒng)價值觀、社會主義所提倡的馬克思主義和共產(chǎn)主義價值觀。

（二）社會家庭因素

經(jīng)過社會幾十年的無神論宣傳，宗教信仰傳統(tǒng)已經(jīng)很大程度喪失了社會外部傳統(tǒng)，從而宗教信仰問題往往是和家庭環(huán)境聯(lián)系在一起的。中國人一直非常重視家庭的文化傳統(tǒng)，家庭氛圍一直在年幼一代價值成長中扮演著非常重要的角色。調(diào)研表明，宗教信仰在中國已經(jīng)成為一個家庭傳統(tǒng)，宗教信仰的傳播是通過家庭成員完成，家庭成員的宗教信仰直接影響著其他家庭成員的宗教信仰范式和價值選擇。

本次調(diào)查也充分體現(xiàn)了家庭傳統(tǒng)的影響，尤其是在宗教信仰方面，部分高校青年學(xué)生信教均與家庭傳統(tǒng)密不可分。受訪對象中有52人表達有“宗教信仰”，占調(diào)查人數(shù)的5.33%（其中佛教16人，基督教20人 ，道教5人，天主教9人，伊斯蘭教0人，其他2人）。［2］

在皈依原因問題調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高校學(xué)生對宗教大多表現(xiàn)出家庭傳統(tǒng)特點。問卷中設(shè)計問題：“您信教的原因是？”統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，在52名有明確宗教信仰受訪對象中，因家庭原因皈依宗教明顯多于其他因素。

表8：您信仰宗教的原因

從調(diào)查數(shù)據(jù)分析得知，受訪對象對宗教認知渠道主要是受家庭的宗教信仰的影響，家庭成員的宗教信仰使得大學(xué)生的宗教認知呈現(xiàn)出繼承性、被動性和非自覺性的特點。

此外，從受訪對象皈依宗教的時間訪談也可以得出，家庭的影響是主要導(dǎo)致青年學(xué)生信教的主導(dǎo)性因素。在受訪的信教學(xué)生群體中，有28.11%的學(xué)生認為是在小學(xué)時開始信仰宗教，54.09%的學(xué)生則認為是在中學(xué)開始信仰，約有12.2%的學(xué)生是在高中階段信仰宗教，有5.69%的學(xué)生在大學(xué)才開始皈依宗教。

（三）教育制度安排因素

歷史的發(fā)展使中國集體選擇馬克思主義信仰，這一被歷史和實踐證明是科學(xué)的信仰方式。馬克思主義信仰在中國革命和社會建設(shè)過程中都曾經(jīng)發(fā)揮重要的旗幟作用，在革命實踐中贏得了人們的普遍信賴，并結(jié)合中國現(xiàn)實處境發(fā)展出中國化馬克思主義。但是改革開放以后，世界多元化價值文化沖擊中國化的馬克思主義；特別是在改革開放初期社會形成了片面追求物質(zhì)文明的發(fā)展，有意或者無意忽視社會對精神文明的追求；同時因為當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏現(xiàn)實的社會實踐感受，部分大學(xué)生感覺馬克思主義信仰在當(dāng)前社會發(fā)展時期似乎是可有可無的空洞口號與抽象的大道理，從而棄選馬克思主義。

馬克思主義信仰教育是一種關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義人生觀、世界觀、價值觀的教育，是社會主義主流價值教育，是教授者有目的、有計劃地將馬克思主義理論傳授給受教育者的教育。通過多種方式，引導(dǎo)大學(xué)生加強馬克思主義價值認知，并內(nèi)化為他們精神追求的教育過程。目前，高校在某種程度上弱化了馬克思主義信仰教育，部分教師也沒有去認真研究馬克思主義所應(yīng)具有的本質(zhì)價值；許多高校馬克思主義價值教育只是流于形式，從而直接消解了馬克思主義在高校價值選擇的主導(dǎo)地位。高校馬克思主義信仰教育普遍存在著手段單一、內(nèi)容匱乏、形式呆板和方法簡單等缺陷。上述現(xiàn)象普遍存在，從而直接造成高校的思想政治教育針對性不強，多年來將馬克思主義信仰教育置于一種簡單、生硬和刻板的教學(xué)范式下進行，具體主要表現(xiàn)為現(xiàn)有馬克思主義信仰教育范式重灌輸、輕反饋、見物不見人；教育內(nèi)容、方法簡單化。極大程度上脫離青年學(xué)生的思想實際發(fā)展和現(xiàn)實需要，違背大學(xué)生認知規(guī)律，缺乏親和力，從而使馬克思主義信仰教育不能很好地發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生建立牢固信仰的作用。

同時，部分高校越來越多的重視學(xué)生的專業(yè)成績和專業(yè)技能獲得，而對學(xué)生的思想教育狀況的關(guān)注不夠，他們把馬克思主義教育放到最低的位置，這種輕視表現(xiàn)在學(xué)分劃分、課程安排和結(jié)業(yè)要求等問題上；作為回應(yīng)，以至于部分學(xué)生對馬克思主義教育安排表現(xiàn)出抵觸情緒。

（四）主體個體差異因素

通過學(xué)習(xí)教育學(xué)的主體認知規(guī)律，青年學(xué)生的年齡大學(xué)階段正是世界觀、價值觀和人生觀趨于成熟和定型的階段；也是廣大青年學(xué)生處于渴望求知同時也是獲得知識能力最強的階段；從大學(xué)生的階段性心理特點來看，大學(xué)生主要存在著就業(yè)壓力、學(xué)習(xí)壓力、生活壓力、情感壓力、環(huán)境壓力“五大壓力”。［3］由于普遍的心理壓力的存在，致使廣大青年學(xué)生產(chǎn)生心理上的迷茫、空虛和煩惱等情感。由于個體的差異，大學(xué)生排解、釋放這些心理壓力的方式是有區(qū)別的。其中有部分人為了尋求心靈上的寄托和慰藉而皈依宗教，試圖從宗教中獲得安慰和理解。

從感情壓力來說，大學(xué)年齡階段的青年人不可避免地會遇到情感問題，大學(xué)期間個體處理感情能力尚未成熟，這也與個體情感經(jīng)歷有關(guān)系；生活壓力主要是由于高校普遍擴招后，交費上學(xué)要求家庭承擔(dān)一定的教學(xué)費用，在物價上漲、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整大的社會背景下，社會部分下崗職工家庭增多，使高校的貧困生、特困生人數(shù)增多，大學(xué)生要完成學(xué)業(yè)普遍存在經(jīng)濟壓力；外部環(huán)境壓力主要來自于社會的發(fā)展，市場化過程中社會貧富差距的拉大，在部分學(xué)生心理上產(chǎn)生失落甚至存在被剝奪感。這些壓力交互作用在大學(xué)生身上，致使大學(xué)生產(chǎn)生認知障礙，從而尋求皈依宗教慰藉作用；甚至在一些利益的誘惑下，一些學(xué)生出現(xiàn)了價值信仰的偏差，變現(xiàn)為功利主義、享樂主義和實用主義等。

總之，當(dāng)前大學(xué)生信仰問題的產(chǎn)生原因是多樣的，同時在個體表現(xiàn)也是多元化的，目前沒有普適性的分析機制。同時這些因素的作用機制也往往是綜合性而非個體化，甚至?xí)霈F(xiàn)某種因素遮蔽其他因素的作用機制，客觀造成認識和處理信仰問題的困難，也是必須破解的認知迷障。

三、形塑高校青年學(xué)生信仰價值體系的可行策略

隨著社會深化改革的深入展開，社會轉(zhuǎn)型加速，高校信仰教育所遭遇的困難會更多。在當(dāng)前社會背景下，要引導(dǎo)高校學(xué)生堅定理性的信仰選擇，必然面臨著一個個體信仰認知差距的問題。因此，建立于家庭、學(xué)校和社會多維一體的信仰教育機制，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)信仰教育范式，成為當(dāng)前高校信仰教育中的一個富有挑戰(zhàn)的研究課題。多維一體化教育范式試圖整合現(xiàn)有的個體認知策略因素，共同構(gòu)筑個體認知的內(nèi)外部環(huán)境，從而為形塑大學(xué)生信仰價值體系探索可行策略。

（一）弘揚馬克思主義主導(dǎo)地位

人類發(fā)展的普遍歷史告訴我們：任何一個社會、任何一個時代都應(yīng)該有與之相適應(yīng)的主導(dǎo)信仰價值體系。在中國歷史上，依靠對“上天”的信仰、對“天子”的祟拜，維系了兩千年的封建帝制。在西方，宗教信仰在其歷史發(fā)展的進程中發(fā)揮了非常重要的作用。韋伯證實了新教倫理和資本主義精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。近代中國，共產(chǎn)黨人憑借對馬克思主義的科學(xué)信仰，前赴后繼，取得了中國革命和社會建設(shè)的一次次勝利。在建設(shè)有中國特色社會主義、市場經(jīng)濟和深化改革的今天，在全社會塑造和堅持一種科學(xué)的主導(dǎo)信仰，是符合社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求的，也是延續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)的必然要求。作為當(dāng)代高校青年學(xué)生，將是我國展開全面社會主義建設(shè)的主力軍，應(yīng)該堅持前輩所確立的科學(xué)的馬克思主義主導(dǎo)信仰。

馬克思指出：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。個體只要在社會之中生活，必然要有某些基本共識的存在，共識是粘合社會個體的重要媒介。面對深化改革背景下國內(nèi)外環(huán)境的復(fù)雜多變，歷史和實踐證明要重視信仰教育。馬克思主義的科學(xué)性是把它置于主導(dǎo)地位的必然原因。但是，政治信仰教育僅僅是信仰教育中很重要的一部分，堅信政治信仰的重要作用，但是不能以政治信仰教育取代信仰教育。一方面，信仰教育包括政治信仰教育、道德信仰教育和生活信仰教育等；另一方面信仰教育中還要充分地考慮受教育者的個性、心理和特征。信仰的最終確立離不開個體認知和實踐，也離不開主體自由選擇和情感投入，這就要求在信仰教育中要放棄原有的灌輸教學(xué)模式，尋求更加合理、科學(xué)和人性的教育范式實踐。在具體信仰教育實踐中要注重主體的人的個性特征和情感特征，尊重主體的應(yīng)有權(quán)利和選擇權(quán)利，引導(dǎo)主體潛移默化地開展信仰教育。同時重視信仰教育的社會價值，但是不再是簡單地重視信仰教育的社會價值而輕視個體價值選擇。

（二）注重家庭美德建設(shè)，營造一個和諧安寧的家庭環(huán)境

中國傳統(tǒng)文化是一個極其注重家庭價值的文化體系。現(xiàn)實社會實踐中，家庭是社會的初級群體，也是個體社會化的主要途徑。在個體生活的現(xiàn)實環(huán)境中，父母與子女的交往是子女社會化交往的初步進程。高校學(xué)生雖然離開家庭生活，但是這種觀念仍在延續(xù)，故而家庭對大學(xué)生的信仰教育，仍然有著極其重要的意義。信仰教育主張構(gòu)建家庭參與范式是指推動家庭成員與大學(xué)生展開積極情感交流，提供恰當(dāng)?shù)膸椭?，引?dǎo)青年學(xué)生成為一個有理性信仰的、積極進取和健康向上的青年。

家庭參與信仰教育范式是建立在一定的血緣關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系和情感聯(lián)系等關(guān)系基礎(chǔ)上，家庭成員通過思想、品德和習(xí)慣對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。這種影響主要是通過家庭成員日常交往中的言談舉止不知不覺傳遞。同時家庭成員的認可度高，這是進行價值教育的有利條件。因而對高校學(xué)生來說，家庭教育仍然是整個思想政治教育和信仰教育的重要組成部分和最有效的部分。

因此，要注重家庭美德建設(shè)，培養(yǎng)良好家風(fēng)，營造一個和諧溫馨的家庭環(huán)境，是加強大學(xué)生信仰價值教育的重要外部條件。家庭作為社會的基本結(jié)構(gòu)單元，不是脫離社會的孤立存在物，是所有社會組織中反映社會生活變化最敏感、最迅速的單元，其結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德規(guī)范等就必然會隨著社會的變革發(fā)生巨大變化，從而極大地影響其成員的成長、發(fā)展以及信仰狀況。營造一個和諧安寧的、有文化氛圍的、有思想氣息的家庭生活環(huán)境，能使大學(xué)生在一個健康的環(huán)境中延續(xù)信仰價值構(gòu)建。

（三）多層次的信仰教育

深化改革背景下，高校青年學(xué)生的信仰教育是一個多維度、多層次的價值構(gòu)建體系。高校信仰教育內(nèi)涵價值觀教育、人生觀教育和理想信念觀教育等。大學(xué)生信仰教育要求思想政治教育從理論上引導(dǎo)青年學(xué)生，使他們正確認識社會發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展的總體趨勢，提高青年學(xué)生的理論修養(yǎng)和政治意識，培養(yǎng)他們的政治情感、政治態(tài)度，養(yǎng)成良好的政治品行和行為習(xí)慣，在潛移默化和循序漸進中完善信仰價值體系構(gòu)建。

在現(xiàn)當(dāng)代，由于社會的進步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會文明水平的提高，特別是當(dāng)前的深化改革，使得大學(xué)生的信仰問題解決，具有了同以往時代完全不同的現(xiàn)實條件和環(huán)境。因此解決部分大學(xué)生信仰教育問題，必須立足于當(dāng)今時代的時代背景，增強主體鑒別力。實現(xiàn)這一目的一個行之有效的方法就是加強馬克思主義哲學(xué)教育，構(gòu)建馬克思主義理論為主導(dǎo)的信仰價值核心理論體系，以馬克思主義統(tǒng)攝大學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生的理論思維和獨立思考的能力。

在對青年學(xué)生進行馬克思主義信仰教育的同時，還要不斷以創(chuàng)新思維，加大高校思想政治教學(xué)改革的力度，探索在新的時代背景中大學(xué)生馬克思主義信仰形成的范式變革。應(yīng)該指出的是當(dāng)代青年學(xué)生的馬克思主義信仰現(xiàn)狀并不樂觀，具體表現(xiàn)在學(xué)生個體認識上存在差異，也表現(xiàn)在行為傾向上表現(xiàn)更差；同時在理論知識方面加強教育，加深大學(xué)生對馬克思主義的認識與理解，是要盡量創(chuàng)設(shè)條件，使大學(xué)生在社會實踐中認識到馬克思主義的科學(xué)性、革命性和正確性。結(jié)合當(dāng)前歷史時代背景，我們在信仰價值教育過程中還特別應(yīng)該突出中國特色社會主義共同理想教育。而針對高校普遍存在的世俗化生活方式和物質(zhì)主義價值觀盛行的傾向， 高校馬克思主義信仰教育的形勢尤為嚴(yán)峻，馬克思主義能夠有效消解這種傾向。在高校的校園文化建設(shè)中，主張用中國特色社會主義核心價值體系去主導(dǎo)意識形態(tài)教育領(lǐng)域；同時用開放和建設(shè)性的心態(tài)兼容并包，積極引導(dǎo)廣大青年學(xué)生吸收各種優(yōu)秀的思想文化資源，用這些優(yōu)秀文化資源豐富青年學(xué)生的文化內(nèi)涵。

（四）信仰教育與生活實踐相結(jié)合

信仰作為一種社會意識必然是受社會存在所決定。馬克思指出：不是意識決定生活，而是生活決定意識。高校青年學(xué)生也屬于社會個體，有他們各自的社會生活，同時他們是一個個鮮活的生活實踐主體。故而高校信仰教育理應(yīng)回歸生活，否則他們的信仰教育將脫離現(xiàn)實，淪為道德說教?，F(xiàn)實中應(yīng)該根據(jù)青年學(xué)生的現(xiàn)實生活需要，有針對性地設(shè)置相應(yīng)信仰價值教育課程體系，能夠從情感上與大學(xué)生產(chǎn)生心理共鳴，同時對大學(xué)生的現(xiàn)實生活也有所幫助。信仰教育既涉及主體的“知”的方面，同時也涉及實踐主體的“行”的方面。只有把兩者統(tǒng)一起來，才能使大學(xué)生既接受馬克思主義信仰，并內(nèi)化其主動認知體系當(dāng)中去。

宗教是一種社會發(fā)展到一定階段的文化產(chǎn)物，是一定階段社會必須面對和認識的文化現(xiàn)象。高校信仰教育過程需要實事求是地向青年學(xué)生介紹人類的文化遺產(chǎn)，并客觀地闡述各種信仰。宗教文化是人類文化的重要組成部分，宗教對大學(xué)生的影響也是很大的，尤其是在宗教滲透日益升溫的現(xiàn)代社會，此種影響有上升的趨勢。面對這種情況，信仰教育不應(yīng)該是簡單地否定宗教信仰，而是以一種開放的心態(tài)讓學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢；在本質(zhì)上認識宗教，從而使他們真正地做正確的選擇。有條件的學(xué)校，可以開設(shè)有關(guān)宗教的選修課程，這為客觀認識宗教文化、破解宗教難題和客觀對待宗教現(xiàn)象提供理性指導(dǎo)。

總之，通過調(diào)查分析，當(dāng)前高校信仰教育既有需要重視的現(xiàn)實也有迫切需要推進如何教的客觀問題。高校信仰教育不應(yīng)該囿于某一種形式和某一種課程，更不能把它簡單地割裂在某一段時期具體實施，而是要有系統(tǒng)性和連貫性。具體操作教育實踐中還要注意把信仰教育和多種課程滲透在一起，整合多種渠道進行。如果信仰教育依然是對大學(xué)生進行灌輸或者講授是行不通的，這與當(dāng)代大學(xué)生認知規(guī)律、社會發(fā)展和時代背景的認識是相矛盾的，并在具體實踐中容易引起大學(xué)生的逆反心理。倘若在信仰教育過程中無形地滲透信仰教育，完成信仰教育與知識教育的有機結(jié)合，這似乎更符合大學(xué)生群體特點。同時在具體信仰教育實踐中要注意運用現(xiàn)代傳媒技術(shù)、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能技術(shù)端來豐富教育手段。問題呈現(xiàn)方式和實踐解決方式的革新，促使信仰教育從思想的單向流動向主客體互動范式的轉(zhuǎn)變。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.人民出版社，1995.345.

［2］劉曉玲.大學(xué)生宗教信仰問題的調(diào)查與對策研究［J］.求索，2007（12）.

［3］劉曉燕.關(guān)于大學(xué)生信仰教育的路徑選擇［J］.山東理工大學(xué)學(xué)報，2010（5）.

（責(zé)任編輯 劉曉明）

李棟材，衡陽師范學(xué)院講師，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所在站博士后；鐘娉雯，衡陽師范學(xué)院講師（郵政編碼 421008）

G651

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1672-6359（2015）06-0091-06

衡陽師范學(xué)院教學(xué)改革研究項目（JYKT2014327）