吳慶慶

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410006)

服裝設(shè)計(jì)中的建筑語(yǔ)言

吳慶慶

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410006)

隨著現(xiàn)代社會(huì)流行風(fēng)格的多元化發(fā)展的趨勢(shì)，設(shè)計(jì)師們也會(huì)通過(guò)全方面的設(shè)計(jì)思維來(lái)設(shè)計(jì)自己的作品，這使得各藝術(shù)門(mén)類的聯(lián)系越發(fā)的緊密，服裝也從自然界中經(jīng)過(guò)美學(xué)知識(shí)篩選出所需元素進(jìn)行創(chuàng)作，在藝術(shù)與計(jì)學(xué)中，服裝和建筑都屬于主體的設(shè)計(jì)學(xué)科，地位非常重要。筆者希望通過(guò)對(duì)服裝和建筑兩個(gè)藝術(shù)形式在藝術(shù)審美上找出它們的內(nèi)在聯(lián)系，能夠?qū)蓚€(gè)藝術(shù)門(mén)類的設(shè)計(jì)師們提供理論借鑒和思考問(wèn)題的方向。

服裝設(shè)計(jì)；建筑風(fēng)格；民族文化

服裝設(shè)計(jì)是實(shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合的一種藝術(shù)形式屬于工藝美術(shù)范疇，服裝設(shè)計(jì)的定義是解決人們穿著生活體系中諸多問(wèn)題的富有創(chuàng)造性的計(jì)劃及創(chuàng)作行為。服裝設(shè)計(jì)具有一般實(shí)用藝術(shù)的共性，是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，但在內(nèi)容與形式以及表達(dá)手段上又具有自身的特性?！爸袊?guó)風(fēng)”是在討論到西方的具有中國(guó)因素的藝術(shù)作品時(shí)經(jīng)常使用的一個(gè)詞匯。這也是筆者會(huì)長(zhǎng)文章中提到的東方元素，明代的艷俗、清代的繁雜等將中國(guó)元素作為主要裝飾設(shè)計(jì),由于中國(guó)的建筑與裝飾藝術(shù)較早通過(guò)絲織品和瓷器傳入西方,所以在西方服裝中,中國(guó)建筑的色彩與外部結(jié)構(gòu)經(jīng)常被變化為裝飾而出現(xiàn)在中國(guó)風(fēng)的服裝設(shè)計(jì)中。借鑒和吸收民族文化特性，不是摹仿某一個(gè)民族服飾，照搬圖案或修改款式等淺層的表象，設(shè)計(jì)師完全可以通過(guò)一個(gè)民族的習(xí)俗、繪畫(huà)、音樂(lè)、用具、面料甚至宗教的特征等等諸多具有本民族特色的素材，進(jìn)行獨(dú)到的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。其目的是擇其精華用其精神為服裝設(shè)計(jì)所用。

在大眾文化中，“藝術(shù)”這一名詞被賦予了新的意義，可謂是藝術(shù)無(wú)處不在，現(xiàn)代人認(rèn)為，藝術(shù)不一定要在特定的意境中，不一定要在特殊的環(huán)境下，人們的一言一行，一舉一動(dòng)，可能就會(huì)迸發(fā)出藝術(shù)的火花，而建筑會(huì)以多元的藝術(shù)表達(dá)形式呈現(xiàn)出來(lái)，建筑作為一個(gè)公共的場(chǎng)所，應(yīng)該試著接納和走進(jìn)人們大眾的生活，而不是再讓人看起來(lái)高不可攀或者可望而不可即。就像服裝一樣再好的設(shè)計(jì)不被人們所穿戴將會(huì)失去它本身的意義。建筑與服裝很早就有淵源，黑格爾曾經(jīng)把服裝稱為“流動(dòng)的建筑”，也有稱為“貼身的建筑”。筆者認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)意見(jiàn)能穿在身上的衣服很容易，但是要設(shè)計(jì)意見(jiàn)符合對(duì)象氣質(zhì)的的服裝就沒(méi)那么簡(jiǎn)單了，你不僅要了解對(duì)方的性格、職業(yè)、行為習(xí)慣，還有對(duì)色彩的分析等等。服裝的設(shè)計(jì)基本款現(xiàn)在也有固定幾個(gè)款式，就建筑設(shè)計(jì)中也有固定的使用功能排列形式，多數(shù)是約定俗成的，有些習(xí)慣也是歷史遺留下來(lái)，好用的就是這個(gè)樣的。但是現(xiàn)代的服裝和建筑會(huì)很多不是那么規(guī)矩，比如說(shuō)每個(gè)幾年舉辦一次的世博會(huì)中各國(guó)的展館，雖說(shuō)大部分都是臨時(shí)搭建，但是卻充分的展現(xiàn)的他們國(guó)家的文化也傳遞大量的信息，再看看他們的建筑造型也是各顯千秋，外觀不僅從材料、線條、顏色等都是集聚設(shè)計(jì)師的想象而創(chuàng)造出來(lái)的。北京奧運(yùn)會(huì)體育場(chǎng)中標(biāo)施工方案的“鳥(niǎo)巢”建筑和巴黎著名設(shè)計(jì)師帕康夫人的鳥(niǎo)籠服作品都是由線而成、由面成體，二者在表現(xiàn)形式上是一致的?！傍B(niǎo)巢”的設(shè)計(jì)師赫爾佐格、德梅隆（在其建筑實(shí)踐中持續(xù)不斷地表現(xiàn)出的對(duì)表層處理的關(guān)注，并毫不諱言受到服裝設(shè)計(jì)中對(duì)布料編織手法運(yùn)用的啟發(fā)。當(dāng)然，服裝設(shè)計(jì)中也有創(chuàng)新異形的，服裝的多樣性體現(xiàn)在不同的材質(zhì)，款式的微調(diào)、不同氣質(zhì)的人穿，不同場(chǎng)合穿……真正決定一件服裝好壞的，往往是這些方面，這些軟件因素才是一件衣服的靈魂所在。

建筑也是一樣，功能平面上，某種類型的建筑，功能如何排布，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的探索，這個(gè)模式已經(jīng)發(fā)展得非常成熟了。比如公寓，再做成花兒，多數(shù)還是會(huì)有兩排成排列狀的房間。（當(dāng)然有些地形等條件艱巨的會(huì)有新形式）。建筑有建筑的語(yǔ)匯，而功能是根據(jù)使用需求來(lái)定的。如果人的生活模式不變，使用需求就不會(huì)發(fā)生太大的變化。而且最根本的排列思想一般不會(huì)變。陸蕾萍說(shuō)過(guò)：“當(dāng)服裝意欲一展建筑的挺拔與凝固的美感之時(shí)，建筑其實(shí)也試圖表現(xiàn)服裝的柔初與流動(dòng)表面的性能，尤其是建筑所固有的支撐結(jié)構(gòu)和服裝的可攜帶性，對(duì)雙方而言，都是莫大的誘惑?！北热绮┪镳^就三五種布局方式最合理，而不會(huì)有上千種模式都好用，所以多數(shù)都有一定的相似性。但最后的效果是否能打動(dòng)人，很大程度上也要通過(guò)材質(zhì)，機(jī)理等這些可變因素，根據(jù)不同環(huán)境條件，不同使用場(chǎng)合，不同使用人群而量身定做出的一款因地制宜的作品，這樣的作品才是好作品。這就需要豐富的生活閱歷與生活體驗(yàn)，以及高水平的審美，所以，叫做“建筑設(shè)計(jì)師”，這個(gè)“設(shè)計(jì)”有不少的藝術(shù)成分在其中。

我們?cè)趯W(xué)校的時(shí)候會(huì)悶頭的排自己的平面設(shè)計(jì)稿，最后發(fā)現(xiàn)吧平面立起來(lái)真難看，急著交作業(yè)的時(shí)候也不會(huì)考慮材質(zhì)和效果了，多半就是平面的，沒(méi)有動(dòng)感，也沒(méi)有細(xì)節(jié)處理，而材質(zhì)、顏色有的到位和真實(shí)是需要對(duì)軟件熟悉以及豐富的經(jīng)驗(yàn)，邊體驗(yàn)，邊設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)們追求設(shè)計(jì)藝術(shù)的品質(zhì)與格調(diào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)全功能性和述說(shuō)信息傳遞的局限，用設(shè)計(jì)家的美學(xué)觀、畫(huà)家的藝術(shù)觀，以及對(duì)事物的理解已經(jīng)創(chuàng)意的賦予其作品一種異乎尋常的魅力和價(jià)值。高田賢三曾說(shuō)過(guò)：“我喜歡混合各種東西。圣洛朗也將藝術(shù)、文化等多元因素融于服裝設(shè)計(jì)中，從中汲取敏銳、豐富的靈感。的確在我們?cè)O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品中的確體現(xiàn)了他們這種共同的設(shè)計(jì)思想理念。

TS941.2

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1005-5312（2015）29-0046-01