武麗媛

（江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州221116）

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)對(duì)青少年文化自覺的影響

武麗媛

（江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州221116）

本文通過分析探討國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)所蘊(yùn)含的豐富傳統(tǒng)文化因素及其對(duì)青少年文化自覺所產(chǎn)生的重要影響，揭示出在文化全球化背景下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)自身的存在價(jià)值以及應(yīng)堅(jiān)守的發(fā)展方向。“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”，作為祖國(guó)未來的青少年一代，其對(duì)自身文化的自覺、自信和自強(qiáng)也顯得格外重要。探索一條行之有效的途徑進(jìn)行青少年文化自覺的教育勢(shì)在必行。動(dòng)畫藝術(shù)作為青少年樂于接受的藝術(shù)形式，理應(yīng)成為進(jìn)行文化教育的途徑之一。因此，曾經(jīng)享有“中國(guó)學(xué)派”的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)應(yīng)當(dāng)之無愧的擔(dān)當(dāng)起對(duì)青少年進(jìn)行文化自覺教育的重要任務(wù)，為我國(guó)的文化繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫；青少年教育；文化自覺

動(dòng)畫作為一種特殊的藝術(shù)形式，是傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的有效形式，更是增強(qiáng)青少年文化自覺的有效途徑之一。1997年北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所舉辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上，費(fèi)孝通先生首次提出“文化自覺”的概念，以解決人與人，特別是處于不同文化背景下人與人之間的關(guān)系問題。他解釋到，所謂“文化自覺”是指生活在不同背景下的人，對(duì)其文化有“自知之明”，并對(duì)其過去、現(xiàn)在、將來有充分的認(rèn)識(shí)，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，并與其它各種文化共同構(gòu)建新的文化語(yǔ)境。研究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫對(duì)青少年文化自覺的影響不僅有利于當(dāng)今國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展，更有利于尋找有效措施以增強(qiáng)青少年文化自覺。

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)

本文的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫指的是由我國(guó)制作，表現(xiàn)國(guó)人的人文思想、風(fēng)俗習(xí)慣和審美特點(diǎn)的動(dòng)畫作品。①?gòu)?926年由萬(wàn)氏兄弟在上海制作中國(guó)首部動(dòng)畫片《大鬧畫室》開始，中國(guó)動(dòng)畫人走上了一條尋求傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫融合的探索之路。在近百年的動(dòng)畫發(fā)展史中，中國(guó)動(dòng)畫所經(jīng)歷的成長(zhǎng)、繁榮乃至萎縮、弱化，與歷代動(dòng)畫人所堅(jiān)持的民族化、本土化動(dòng)畫的信念有莫大的關(guān)系。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫就其特質(zhì)而言，深受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和形式的影響，具體看來主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的影響

1.“文質(zhì)兼?zhèn)洹?/p>

“文質(zhì)兼?zhèn)洹币髢?nèi)容和形式統(tǒng)一，文采和樸實(shí)統(tǒng)一。③對(duì)應(yīng)到動(dòng)畫中則指動(dòng)畫應(yīng)滿足畫面精美、內(nèi)容充實(shí)這兩個(gè)要素。我國(guó)早期動(dòng)畫片如《大鬧天宮》、《九色鹿》等，均聘請(qǐng)專業(yè)畫家為動(dòng)畫設(shè)計(jì)角色和繪制背景。在沒有電腦等輔助工具的情況下，裝飾畫大師張光宇、張正宇兩位先生為《大鬧天宮》的形象造型上色，向觀眾展示了一個(gè)亦真亦幻的神話世界；工筆國(guó)畫大師潘潔茲先生則為《九色鹿》中的作品精心勾畫，亦表現(xiàn)了逼真細(xì)膩的動(dòng)人圖景。再加上片中故事內(nèi)容均多取材于民間故事、神話傳說以及大家耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)，因此經(jīng)過恰當(dāng)改編，便使得故事內(nèi)容與動(dòng)畫藝術(shù)形式完美結(jié)合，從而為廣大觀眾帶來了視聽上的享受。

2.“天人合一”

莊子在《齊物論》中寫到：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！薄渡侥尽分星f子則認(rèn)為：“人與天一也?！逼渲?，“天”，指的是自然萬(wàn)物本真的狀態(tài)，他主張“人與天皆本于自然”，在創(chuàng)作中遵循“天人合一”的審美觀。②

而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫一直深受“天人合一”思想的影響。早期動(dòng)畫影片《山水情》當(dāng)中，濃墨重彩的大寫意與寥寥數(shù)筆勾畫出的老琴師、幼童，構(gòu)成了意境深遠(yuǎn)的畫面。最后畫面中呈現(xiàn)的一葉孤舟漸漸消逝于琴聲飄揚(yáng)的迷茫江霧之中，這種“天人合一”的傳統(tǒng)思想在動(dòng)畫中表現(xiàn)得可謂淋漓盡致。

3.“文以載道”

“文以載道”可以說是中國(guó)文藝界的指導(dǎo)思想，歷代文學(xué)家、藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，除了注重形式美感、抒發(fā)個(gè)人的情感之外，也注重作品“思想的承載”。我國(guó)文化和電影事業(yè)的先驅(qū)夏衍先生就曾提出“文以載道，技以輔文”，指出文藝作品中思想內(nèi)涵的重要性。

中國(guó)第一部有聲動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》就以神話故事為依托，暗喻“團(tuán)結(jié)一心、聯(lián)合大眾，才能打敗牛魔王（日寇），取得勝利”的時(shí)代精神?！缎◎蝌秸覌寢尅穭t通過池塘里的小蝌蚪充滿波折的尋親路，告訴人們“有志者，事竟成”的道理。如此種種優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫影片無不向人們傳遞時(shí)代所需要的正能量。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的影響

1.水墨畫藝術(shù)形式

作為中國(guó)人觀察和表達(dá)世界的水墨畫藝術(shù)形式，不追求所描繪之物的“形似”，而是講求“神似”，多是用墨的濃淡、虛實(shí)來區(qū)分物體的遠(yuǎn)近?！坝霉P講求粗細(xì)、疾徐、頓挫、轉(zhuǎn)折、方圓等變化，以表現(xiàn)物體的質(zhì)感”，而用墨則講求“必須有濃有淡，濃處須精彩而不滯，淡處須靈秀而不晦，還要濃淡相生相融，做到濃中有淡，淡中有濃”④。

水墨畫獨(dú)特的筆墨意趣，成為“中國(guó)學(xué)派”的典型代表之一。上文已提到的動(dòng)畫作品《山水情》即成功運(yùn)用了水墨畫寫意、“留白”、“虛實(shí)相間”、“計(jì)白當(dāng)黑”等技巧。寥寥數(shù)筆便將云霧繚繞、山巒疊翠、飛瀑奔騰的景色描繪得韻味非凡。而表現(xiàn)江水的畫面上無任何筆畫，只有小童撐著一葉扁舟在畫面上緩緩蕩過，似無水實(shí)有水，正是運(yùn)用了“留白”的技巧。在舒緩悠揚(yáng)的古琴聲中，動(dòng)畫猶如一幅古畫，在觀眾面前緩緩展開，老琴師與小童之間感人的師生情也隨著古樸的琴聲和清新淡雅的畫面給觀眾留下了難以磨滅的印象。⑤

2.傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)

剪紙，也稱刻紙或剪畫，是一種以紙為加工對(duì)象的藝術(shù)?！爸袊?guó)民間剪紙的題材和內(nèi)容，不僅表現(xiàn)了群眾所熟悉的事物，也反映了他們對(duì)美好生活的向往以及豐富的藝術(shù)想象力?！币虼嗣耖g剪紙這一藝術(shù)形式很好地傳達(dá)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想。

中國(guó)第一部剪紙動(dòng)畫———萬(wàn)古蟾的 《豬八戒吃西瓜》取材于《西游記》，角色創(chuàng)作參考了傳統(tǒng)戲曲造型，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情和民族特色，是中國(guó)剪紙動(dòng)畫的開山之作。這部動(dòng)畫作品中所表現(xiàn)出的濃濃的傳統(tǒng)風(fēng)味也讓觀眾大飽眼福。

3.木偶藝術(shù)

木偶戲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲形式，由藝人操縱人偶完成表演。而木偶動(dòng)畫是以木偶戲?yàn)榛A(chǔ)發(fā)展起來的一種動(dòng)畫形式。木偶動(dòng)畫在歐洲、俄國(guó)等地均有出現(xiàn)，中國(guó)的木偶動(dòng)畫吸取了木偶戲的精髓，帶有濃厚的民族特色和戲曲風(fēng)情。最值得一提的是1979—1988年制作的系列動(dòng)畫影片《阿凡提》，它改編自維吾爾族故事，主人公阿凡提頭戴頭巾、臉長(zhǎng)黑胡、騎著小毛驢，他疾惡如仇、勇于伸張正義的個(gè)性受到觀眾的喜愛，因此“阿凡提”這一形象也在全國(guó)流傳開來。充滿濃郁的西域風(fēng)情的場(chǎng)景和夸張有趣的角色造型設(shè)計(jì)，打破了傳統(tǒng)木偶動(dòng)畫形象僵硬的限制，將發(fā)生在充滿異族風(fēng)情的新疆地區(qū)的故事栩栩如生地鋪展在觀眾面前。

二、青少年文化自覺

（一）“文化自覺”的含義及重要意義

“文化自覺”這一概念最早于1997年由費(fèi)孝通先生提出。他指出，所謂“文化自覺”指生活在不同背景下的人，對(duì)其文化有“自知之明”，并對(duì)其過去、現(xiàn)在及將來有充分的認(rèn)識(shí)，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，與其它的各種文化共同構(gòu)建新的文化語(yǔ)境。從橫向來看，文化自覺是對(duì)文化的覺醒、覺悟，即在對(duì)本民族的文化的發(fā)展歷程、發(fā)展規(guī)律正確把握并與其它文化比較鑒別后，對(duì)自身文化以及發(fā)展這一文化的歷史責(zé)任有明確的認(rèn)識(shí)。從縱向角度來看，文化自覺是一個(gè)過程，包括文化自知、文化自信與文化自強(qiáng)。自強(qiáng)則更為自信，自信更愿自知，三者有機(jī)循環(huán)，由被動(dòng)變主動(dòng)，主動(dòng)去覺悟去擔(dān)當(dāng)，去實(shí)現(xiàn)文化自覺。

文化作為民族的血脈，是人民的精神家園，同時(shí)也是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。全球化的步伐不斷加快，不同區(qū)域不同國(guó)家間的文化交流也日益頻繁，同時(shí)本民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流也進(jìn)入一個(gè)新的階段，在同源以及不同源文化的碰撞與交融中，“文化自覺”的意義日益凸顯。

（二）增強(qiáng)青少年文化自覺的重要意義

在新興文化不斷涌入的當(dāng)今社會(huì)，青少年在豐富多彩的西方文化、光怪陸離的流行文化、社會(huì)不良文化以及網(wǎng)絡(luò)文化等紛繁復(fù)雜的文化環(huán)境中成長(zhǎng)。這些新興文化隨著時(shí)代的發(fā)展無疑削弱了青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，面對(duì)這一巨大的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代的要求，不斷地追求創(chuàng)新，改進(jìn)和完善傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和制度，更新原有的思路和方法，樹立正確的科學(xué)發(fā)展觀，探索和總結(jié)相應(yīng)對(duì)策，提高青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，為青少年傳統(tǒng)文化的教育工作提供良好的平臺(tái)，有效地增強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

三、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫對(duì)青少年文化自覺的影響

（一）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫有利于民族文化的通俗化解讀，便于青少年吸收理解

每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)都是建立在既往的民族感情、民族意識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)時(shí)代精神和價(jià)值取向的凝結(jié)。文化全球化的趨勢(shì)越強(qiáng)，文化的民族性就越突出，正是文化的民族差異性和多元化及其相互交融，推動(dòng)了全球化的進(jìn)程。面對(duì)西方文化的沖擊，我們需要捍衛(wèi)文化主權(quán)，自覺維護(hù)民族文化的選擇權(quán)、發(fā)展權(quán)和對(duì)外文化交往權(quán)，致力于本土文化的開發(fā)、宣傳與保護(hù)。

在民族文化的開發(fā)方面，動(dòng)畫作為廣大青少年喜愛的娛樂方式，理應(yīng)成為宣傳傳統(tǒng)文化，提高文化自覺的有力工具。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫經(jīng)過專家的改編加工對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入淺出的解讀，使經(jīng)典文化中包含的哲理更加平民化、通俗化，受到全國(guó)觀眾特別是青少年的普遍歡迎。在當(dāng)今全球一體化的形勢(shì)下，確保民族特性、民族精神的代代相傳，是每個(gè)民族無法回避的重要任務(wù)，而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)作為宣傳傳統(tǒng)文化的有效手段、工具和載體,能夠很好地將民族精神傳遞到每一個(gè)人、每一代人這些活生生的載體上，從而造就一個(gè)有獨(dú)特文化個(gè)性和崇高民族精神的偉大民族。其實(shí)，我國(guó)青少年對(duì)皮影、剪紙、木刻、民歌、民間傳說等傳統(tǒng)文化都有濃厚的興趣，以這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式為基本形式的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫不僅讓青少年了解傳統(tǒng)文化，而且起到了寓教于樂的作用，能夠讓青少年在活潑的氛圍中增強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

（二）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫有利于弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感

中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，逐漸形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神。這些是寶貴的精神支柱，是中華魂、民族根，植根于每個(gè)華夏子女的靈魂深處，流淌在每個(gè)炎黃子孫的血脈之中。然而當(dāng)代青少年由于受西方文化特別是美國(guó)文化的沖擊，盲目崇拜西方的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)民族文化和民族精神產(chǎn)生懷疑，很容易迷失方向，失去民族文化的主體性。甚至有的青少年認(rèn)為在全球化的今天再提起愛國(guó)主義教育已經(jīng)不合時(shí)宜，甚至太落俗套。

民族精神是民族文化的升華，民族精神本質(zhì)上包含著民族認(rèn)同。民族認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的自覺認(rèn)知，是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成的一種主客觀上區(qū)別于其他民族的對(duì)民族群體的歸屬感。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫從產(chǎn)生之初便懷有這種強(qiáng)烈的民族精神，老一代動(dòng)畫大師們正是在這種強(qiáng)烈民族精神的鼓舞下克服種種困難開創(chuàng)了“中國(guó)學(xué)派”，并在國(guó)際上贏得榮譽(yù)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫以生動(dòng)有趣的藝術(shù)形式在一個(gè)個(gè)小故事中融入了濃濃的民族情，可以讓在當(dāng)下社會(huì)中迷失的廣大青少年找到一個(gè)基本的民族方向，找到真正屬于自己民族的精神，而非經(jīng)過外國(guó)包裝的宣傳他民族文化精神的偽中華文化。

（三）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫可以加強(qiáng)歷史教育，使青少年學(xué)生保留清晰的民族歷史記憶

綜觀世界，沒有一個(gè)明智的國(guó)家會(huì)讓自己的后代放棄對(duì)本民族歷史的學(xué)習(xí)。一個(gè)失憶的民族，無從產(chǎn)生歷史認(rèn)同。歷史失憶必然會(huì)產(chǎn)生“數(shù)典忘祖”的后果，“歷史認(rèn)同”發(fā)生錯(cuò)亂，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)民族或國(guó)家的疏離感。我國(guó)的歷史教育就是讓青少年了解民族奮斗的經(jīng)歷、文化上的成就、近代中國(guó)的憂患和挫折，以及當(dāng)今應(yīng)有的努力。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫從青少年的接受心理出發(fā)，嚴(yán)格根據(jù)歷史內(nèi)容改編和制作相關(guān)歷史動(dòng)畫，讓廣大青少年學(xué)生在快樂中接受和學(xué)習(xí)歷史，而不是一種機(jī)械的填鴨式學(xué)習(xí)，這樣更有利于讓歷史融入孩子們的童年生活，更有利于深刻記憶。

四、總結(jié)

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的民族精神，是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，它為青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀起著重要的作用。因此，加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育無疑具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)意義。而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作為我國(guó)所獨(dú)有的動(dòng)畫藝術(shù)形式，旨在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神，這一目的恰與當(dāng)下亟需弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化和提高文化自覺這一目標(biāo)不謀而合。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫融于其血脈之中的民族情懷無疑是對(duì)廣大青少年進(jìn)行文化自覺教育的最有利工具。其生動(dòng)的內(nèi)容，活潑的藝術(shù)形式和散發(fā)出的濃濃中國(guó)味都深深吸引著亟待文化滋養(yǎng)的青少年們。

指導(dǎo)教師:李英梅

★本文系江蘇師范大學(xué)2014年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃一般項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：2014YYB041。

注釋：

①肖路.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格及其文化探源[D].上海:華東師范大學(xué),2006.

②雷紹鋒,楊先藝.中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史[M].武漢:武漢理工大學(xué)出版社,2002:40.

③陳德禮.從人生境界到審美境界———莊子天人之學(xué)的美學(xué)精神[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1997(04).

④論中國(guó)山水畫的特點(diǎn)[EB/OL].http://nyhjd.blog.163.com/blog/static /37434704200992261528211/,2009-10-22.

⑤劉瑩.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫的融合[J].電影文學(xué),2014(04).

[1]劉長(zhǎng)城.青少年思想道德建設(shè)中的“文化自覺”教育[J].山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)青少年研究,2008(03).

[2]肖路.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格及其文化探源[D].上海:華東師范大學(xué),2006.

[3]雷紹鋒,楊先藝.中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史[M].武漢:武漢理工大學(xué)出版社,2002.

[4]劉瑩.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫的融合[J].電影文學(xué),2014(04).

[5]盧杰.淺析文化自覺及其實(shí)現(xiàn)路徑[J].法制與社會(huì),2014(03).

B844.2；J954

A

1005-5312（2015）29-0034-02