薛其龍

（云南大學(xué)，云南昆明650091）

圖像與文化人類學(xué)的結(jié)合
——讀《圖像文化人類學(xué)》有感

薛其龍

（云南大學(xué)，云南昆明650091）

《圖像文化人類學(xué)》是一本圖像學(xué)與文化人類學(xué)結(jié)合的重要書籍，此書首次提出了圖像文化人類學(xué)這一門交叉學(xué)科。在國內(nèi)外的研究中，對圖像文化人類學(xué)的研究僅有為數(shù)不多的論文涉及，缺乏體系的論述。圖像文化人類學(xué)對圖像學(xué)和人類學(xué)的理論與實踐研究皆有重要意義。本文是一篇對《圖像文化人類學(xué)》的讀書筆記，是筆者對圖像文化人類學(xué)的所感所想。

圖像；文化人類學(xué)；藝術(shù)圖像

《圖像文化人類學(xué)》一書是民族出版社于2010年出版的貴州民俗學(xué)院學(xué)術(shù)文科叢書之一，著者吳秋林。該書主要探討圖像學(xué)與文化人類學(xué)的結(jié)合，形成一個新的學(xué)科研究方向。作者認為圖像文化人類學(xué)是普通圖像學(xué)系統(tǒng)中的一個分支。它研究對象是文化人類學(xué)與圖像學(xué)的交叉部分?！皥D像文本性質(zhì)的文化人類學(xué)研究，我們認為是圖像文化人類學(xué)的根本意義所在”。本書分七個章節(jié)進行論述，前三個系統(tǒng)介紹圖像學(xué)的基本原理、性質(zhì)與分類系統(tǒng)。后四章探討了圖像學(xué)文化人類學(xué)的歷史、概況、拍攝和研究個案。該書是圖像文化人類學(xué)的初次系統(tǒng)闡釋，偏重于圖像學(xué)的研究，試圖用圖像的分析與應(yīng)用的探尋文化。

圖像是人類通過視覺對世界的認知。它不是機械的復(fù)制世界，而是加諸了人的關(guān)于形狀認識的精神和意識的表達?；谘劬Κ毺氐纳硖匦裕覀冇^看到的世界景象經(jīng)過再表現(xiàn)，創(chuàng)造了一些靜態(tài)或動態(tài)圖像。圖像是人類文字出現(xiàn)之前最重要的表達形式，從一些古老崖畫中可以看出人類用圖形來表達一些社會、情感等信息，進而把握世界。文中作者認為人類通過圖像特征、形狀和結(jié)構(gòu)認知世界。對圖像的研究進而形成了一門圖像學(xué)學(xué)科。圖像學(xué)作為以圖像作為認知世界的方式，中期文化因素是主要的研究內(nèi)容。作者在文中通過古羅馬壁畫《秘密儀式》，分析人物形象、器物表現(xiàn)，結(jié)合其他資料文獻，研究藝術(shù)背后的文化的形象性表現(xiàn)。這種對圖像細致嚴密的科學(xué)解構(gòu)是藝術(shù)史以及文化人類學(xué)重要的研究方式。

圖像學(xué)是19世紀在歐洲美術(shù)史研究領(lǐng)域里發(fā)展起來的，它所關(guān)心的是藝術(shù)客體的主題內(nèi)容以及題材背后延伸的深層喻意。藝術(shù)圖像是人類認知世界最主要的組成部分，是文化人類學(xué)的重要研究內(nèi)容。藝術(shù)圖像中的美術(shù)是文化生活的升華，美術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實世界的再創(chuàng)造。通過美術(shù)圖像可以探討過去的歷史文化，記錄當下的社會情景。在第六章中，作者詳細的介紹了圖像文化人類學(xué)關(guān)于圖像的拍攝，這是對圖像的現(xiàn)實應(yīng)用。美術(shù)圖像自人類山洞崖畫開始就一直存在，作者從圖像的功能性認為，美術(shù)圖像有三種表現(xiàn)：一是純粹的表現(xiàn)審美情感的圖像，二是用美術(shù)圖像的形式表現(xiàn)的文化和社會意義的圖像，三是同時表現(xiàn)以上兩種目的的圖像。因此，對美術(shù)的研究就成了圖像學(xué)文化人類學(xué)的重點。然而，美術(shù)作為一種藝術(shù)形式必然與藝術(shù)本體的審美密不可分，所以作品美的分析不可缺少，這也是本書所忽略的。圖像的除了內(nèi)容的表達，形式因素也是非常重要。除了分析圖像中的繪畫因素外，圖像的表達也是作者的意圖，意在教會大家如何繪制或拍攝具有文化人類學(xué)信息的圖像。

圖像文化人類學(xué)是本書的重點，作者定義為：“圖像文化人類學(xué)即表現(xiàn)為圖像的文化呈現(xiàn)和運行機制理論思維，亦是用獨立單位的圖像來思考和研究人類學(xué)其他文化的一種學(xué)問”。圖像文化人類學(xué)的研究意義作者認為有四，一是建立了文化人類學(xué)的歷史影像天空；二是獨立地記錄人類文化信息、研究文化人類學(xué)的影響手段；三是幫助文字文本的文化人類學(xué)研究；四是可以進入攝影展覽的領(lǐng)域，建立圖像文化人類學(xué)研究和展示的新方式。圖像文化人類學(xué)的建立是一種突破，也是兩個學(xué)科的交叉。而作者更多的是從圖像學(xué)的角度探尋文化。如果運用人類學(xué)的視角科學(xué)分析圖像，或許會有更多文化中有意義的發(fā)現(xiàn)。

作者認為圖像文化文化人類學(xué)的研究方法是圖像文化人類學(xué)志。第七章通過兩篇民族志展現(xiàn)個案研究?！秾F州〈百苗圖〉的圖像文化人類學(xué)志的分析》是對以圖像的方法來研究和表述人類文化的圖像文化人類學(xué)成果的研究。文章通過《百苗圖》不同版本的介紹、單個圖像文字的分析，解讀圖像的文化成分，與現(xiàn)實苗族進行比較，探索圖像的現(xiàn)實意義?！吨袊恋匦叛鰣D像人類學(xué)志》是直接以圖像的方式來研究和表述土地信仰的文化的個案。通過對貴州土地信仰的調(diào)查，總結(jié)出七種土地信仰方式，通過圖片文字的記載，探尋土地信仰的文化源流與意義。兩個個案仍舊偏重于圖像學(xué)，民族志的書寫圖像有待于探索。

圖像是人類文化的一個記錄，自遠古時代至今亦是如此。圖像無論是簡單的集合圖案還是復(fù)雜的藝術(shù)作品，都是時代的產(chǎn)物，帶有時代的印記。從文化人類學(xué)的視角對圖像進行分析，結(jié)合文字等其他方式文化要素，可探尋出一定的文化意義。在當前圖像文化人類學(xué)的研究實際上一門發(fā)展中的學(xué)科，仍處于開始階段，吳秋林建立了學(xué)科的帶頭，所以不斷完善理論與實踐是勢在必得的?！秷D像文化人類學(xué)》一書雖有不足之處，但仍舊對一個學(xué)科的建設(shè)和未來的發(fā)展有一定的意義。這需要我們不斷地進行理論與實踐的研究。

[1]吳秋林.圖像文化人類學(xué)[M].北京:民族出版社,2010.

[2]康笑宇.從文化人類學(xué)視角看“民族美術(shù)”[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012(03).

[3]韓士連,賀萬里.圖像學(xué)及其在中國美術(shù)史研究中的應(yīng)用問題[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2011(05).

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1005-5312（2015）29-0275-01