謝曉冬

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215006）

淺談《楚辭與原始宗教》

謝曉冬

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215006）

楚辭是中國文化史上最為奇特的文化現(xiàn)象，它以其悲壯激越的情感和獨(dú)立不羈的人格力量大大沖擊了溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)。楚辭作為一個獨(dú)立的文化形態(tài)，顯示了文化在過渡狀態(tài)之中文化因素的互相滲透和選擇的規(guī)律。

楚辭；禮俗；屈原；祭祀文化

兩千年來的楚辭研究其主導(dǎo)思想在于調(diào)和“發(fā)憤抒情”和“溫柔敦厚”兩種品格之間的矛盾，其最終用意是在維護(hù)傳統(tǒng)禮教。楚辭所表現(xiàn)出來的哲學(xué)思想﹑歷史觀念政治思想和人格情操等理性內(nèi)容，基本上體現(xiàn)了屈原對時代精神的把握，楚辭在很大程度上受到楚國特殊的文化背景，尤其是原始宗教信仰的影響。

楚文化，是以楚國的傳統(tǒng)文化為主，以中原周文化為次，兼有其他土著民族文化而形成的一個綜合體，它形成于春秋末期，并一直保留到戰(zhàn)國結(jié)束。戰(zhàn)國各地有宗教，而以楚地為盛?！稘h書·地理志》記“楚人信巫鬼，重淫祀?！蔽奈锟脊艅t印證了歷史記載。湖北江陵戰(zhàn)國中期的天星觀一號墓出土的竹簡中有2700字有關(guān)卜筮﹑祭祀的簡文，說明戰(zhàn)國時期中原各國儒家等學(xué)說的理性精神漸居上風(fēng)，楚地卻巫風(fēng)盛行，楚人沉浸在鬼神的世界之中。

屈原是楚王的宗族，曾任左徒，后又稱三閭大夫，知識廣博，有較強(qiáng)的外交能力和政治能力，他職掌王族宗族長官，具有懷疑精神和理性品質(zhì)?！短靻枴肥浅o中最奇特的一部作品。就其詩體形式而言，它一問到底的表達(dá)形式，十分罕見。對形式的過分執(zhí)著往往意味著一種職業(yè)性在詩文背后起著作用。《天問》包括一百七十多問，一部分神跡巫祭之事，一部分述傳說歷史。各民族的史詩無一例外都要回答宇宙和人類起源的問題，《天問》也不例外?！短靻枴愤€有問及鬼神者，如風(fēng)神“伯強(qiáng)”﹑水神“康回”等等，這顯然是巫史知識的一個重要部分?！短靻枴芬嘤袉柤凹漓雰x式者，如“化為黃熊，巫何活焉”等，以上幾個方面相當(dāng)于《訓(xùn)典》的“序百物”，是巫師所必備的知識?！短靻枴穼?shí)有似于《訓(xùn)典》，所以可以推斷《天問》正是以屈原自己所掌握的巫史文獻(xiàn)作為素材而創(chuàng)造出來的長篇詩歌。

屈原的職務(wù)與巫史傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系，《天問》是一部巫史文獻(xiàn)的作品，屈原雖知識淵博，充滿了時代精神和浪漫氣質(zhì)，但遭陷害流亡的不幸經(jīng)歷，使得他對社會歷史有著深刻的反思。司馬遷說：“余讀《離騷》﹑《天問》…，悲其志?！薄短靻枴泛汀峨x騷》一樣，包含了屬于屈原個人的思想和感情，并且有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，使得二百年以后的司馬遷都為之悲哀?！短靻枴繁磉_(dá)了屈原對天意的懷疑，這一思想來自兩方面：一是戰(zhàn)國時代的社會現(xiàn)實(shí)，一是他自己的切身體會。另一方面是屈原正直不屈，卻為楚王所疏遠(yuǎn)直至流放，對于滿腹抱負(fù)的政治家來說，簡直是命運(yùn)中的巨大打擊?！巴趼牪宦敚嬔员蚊?，邪曲害公，方正不容。”由此表明屈原忠君的政治熱情。

《周禮》曰：“九德之歌，九韶之舞，于宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。《離騷》曰：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。…”在屈原看來，夏啟的“九歌”，不但是祭祀“帝”的，而且還充滿著人情的放縱。“九辯”﹑“九歌”﹑“九韶”得自上的說法自然是神話，但可以相信這三者是和祭祀儀式緊密聯(lián)系在一起的，分為巫樂﹑巫歌﹑巫舞。因其本身的神秘性質(zhì)，故被后人神化為夏禹竊自天庭，成了“天帝樂名”。屈原顯然是明白原始“九歌”的真實(shí)含義，只是他對原始祭祀性質(zhì)不能接受，故對夏禹頗多指責(zé)。

楚辭的“九歌”是如何產(chǎn)生的呢？王逸曰：“《九歌》者，屈原所為作也。昔楚國南郢之邑，沅﹑湘之間，其俗信鬼而好祠。…”由此筆者可以得出幾點(diǎn)信息。（1）《九歌》原流傳的地點(diǎn)；（2）《九歌》是當(dāng)?shù)赝林漓霕犯?；?）現(xiàn)傳《九歌》是經(jīng)屈原改寫記錄的。屈原所作的《九歌》與原始“九歌”重名，相同的書名之間一定會存在某種文化聯(lián)系，但是兩個“九歌”之間相隔千年，雖出于一地，但不能說明就是同一體，“九歌”的祭祀禮儀的交往和傳播在流傳的過程中可能會發(fā)生變異。屈原所任命的三閭大夫之職，包含有宗教祭祀的內(nèi)容，因此，屈原無疑對楚文化的祭祀一套十分熟悉。當(dāng)他看見沅湘祭祀之禮時，為了滿足“褻慢淫荒”，他對《九歌》進(jìn)行加工改造。另一個原因應(yīng)該是出自屈原的情感需要和創(chuàng)作的沖動，是一種自我安慰的方式。屈原知識豐富，具有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，卻遭流亡，司馬遷指出屈原“憂愁幽思而作《離騷》”，記錄改造的《九歌》也是他文學(xué)創(chuàng)作的一部分，創(chuàng)作肯定是包含了作者的個人感情色彩，不是對原始”九歌”進(jìn)行還原；而且巫術(shù)祭祀在本質(zhì)上也是想象的產(chǎn)物，它除了初民用以“控制”自然外，也是他們面對自然世界的莫測和恐懼所采取的自我安慰的形式。

楚辭在中國傳統(tǒng)文化中具有非常廣泛而深刻的意義，楚辭作為一個獨(dú)立的文化形態(tài)，顯示了文化在過渡狀態(tài)之中文化因素的互相滲透和選擇的規(guī)律。楚辭對巫術(shù)宗教的自覺保護(hù)，為人們提供了精神家園。

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1005-5312（2015）29-0004-01