張波

宋朝林通《省心錄》曾言：“木有所養(yǎng)，則根本固而枝葉茂，棟梁之材成?！逼湟馑际?，對樹有所培養(yǎng)，它就會根深本固，枝繁葉茂，會長成棟梁之材。對樹的培養(yǎng)，是養(yǎng)其根，因為根深才枝繁葉茂。教育也是如此，養(yǎng)“根”護(hù)“根”壯“根”，才能讓生命能抵抗世界的風(fēng)雨，走向獨(dú)立，從而在漸漸行進(jìn)的生命旅程中，超越自我，過一種幸福而完整的人生。

培教育之“根”在培健康的生命。有語云：“身體是革命的本錢?！比说囊磺?，都需要有活著且健康的生命為依托。現(xiàn)今，教育往往忽略了自然生命，“燈光+日光”“時間+汗水”，讓生命的健康多了憂患。往往是學(xué)習(xí)上去了，體質(zhì)下降了，而最終是什么都沒有了，連同學(xué)習(xí)也因沒有了“載體”而垮掉了。在我們的教育中，不可忘了正常的體育活動、體能鍛煉，要知道，合理而有效地加強(qiáng)體育運(yùn)動，不但能增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，還能培育學(xué)生的毅力和意志力，是兩全其美的事情。

培教育之“根”還在養(yǎng)“心”。孩子的心理很微妙，很敏感。大教育家蘇霍姆林斯基說：“要小心翼翼地觸及學(xué)生稚嫩的心靈?！焙⒆犹幱诔砷L過程中，心靈十分脆弱，所施加的教育不當(dāng)，傷及孩子的心，就可能貽誤孩子的一生?！敖逃邞?yīng)當(dāng)深刻了解正在成長的人的心靈……只有在自己整個教育生涯中不斷地研究學(xué)生的心理，加深自己的心理學(xué)知識，才能夠成為教育工作的真正的能手。”（蘇霍姆林斯基）每個孩子都是具體的，都有其獨(dú)特的個性，要教育好他們首先是了解與認(rèn)識。充分認(rèn)識每個孩子的與眾不同之處，是開展教育的前提。孩子每一個細(xì)微的表情，不經(jīng)意的舉動，以及仿佛很隨意的一句話，都可能是他某種心理活動的外露。只有敏銳地把握住，多方細(xì)察，而后做出相應(yīng)的引導(dǎo)，用教育的陽光去呵護(hù)、尊重和鼓勵，才可能觸及孩子的內(nèi)心，對其靈魂作有效的引領(lǐng)，讓其得到來自教育的正能量，讓其心根和諧向上，一生“繁茂”。

養(yǎng)“心”，得讓其呼吸自由的空氣。自由，是打開心門的鑰匙。心靈自由，其心靈的原野就仿佛無比寬闊，其所接納的內(nèi)容，尤其是學(xué)校的教育就多得多。有這樣一個事實，用同樣的種植方法，同樣的肥料，同樣的管理方式，同樣的蔬菜種子，一些種在茂密的大樹下，一些種在向陽的開闊地。到收獲時節(jié)，我們就能看出差別來了，大樹底下的蔬菜長勢極其不好，瘦小，甚至枯黃，而開闊地的蔬菜則完全相反。這是為何？很顯然，開闊地的蔬菜沒有大樹的遮擋，它能自由享受空氣與陽光，自由地生長，自然就欣欣向榮了。孩子在一個自由的環(huán)境里，他可以自由地夢想，自由地呼吸成長的空氣，自由地舒肢展臂，享受著成長的快樂。

養(yǎng)“心”，更在于喚醒。德國著名教育學(xué)家斯普朗格說：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感喚醒?！泵總€孩子的內(nèi)心都是一片沃土，一個“能量場”，但很多時候都是靜止的，需要我們給予一些外部條件，才能讓其得以發(fā)揮，從而“喚醒”其人格。比如，一如既往地相信學(xué)生，相信他們能成為好學(xué)生，這些積極的信息會不斷地刺激其內(nèi)心，那么，他們內(nèi)心那種“我是好孩子”的種子就會被喚醒，會萌芽。當(dāng)然，不是一味地“夸”，孩子的心靈就會被喚醒，有時候，視孩子的情況，適當(dāng)?shù)亟o予一定的刺激，也能助其內(nèi)在潛能的開掘。就像在麥子的成長過程中，風(fēng)雨、烈日，甚至蝗蟲都是必要的，因為它們可以喚醒麥子內(nèi)在的靈魂，讓麥子籽實飽滿。我們要善于給孩子創(chuàng)造切合他們的環(huán)境與氛圍，讓他們?nèi)ンw驗。體驗者，“以身體之，以心驗之”。在體驗的過程中，他們親身接觸事物，敞開心靈與世界的交流和對話，潛移默化地受到教育。比如，讓孩子一只腳走半天路，他自會感受到腿部殘疾的兒童的滋味，這也自會喚起他們對殘疾兒童的關(guān)愛之心。正是在這個意義上，“體驗活動不是以達(dá)到某種外在的實體結(jié)果來進(jìn)行的，而是通過改變主體的意識和心理世界來進(jìn)行的”。體驗，是喚醒孩子人格心靈最重要的方式。

本欄責(zé)任編輯 黃日暖