顧孟潮

歷史進程中的山水城市

顧孟潮

——2014年9月27日在馬巖松《山水城市》新書發(fā)布會上的講話

首先，要祝賀MAD近年來碩果累累！MAD繼今年5月駿豪中央公園廣場榮獲“當(dāng)代十大建筑”稱號之后，不久前取得美國芝加哥盧卡斯敘事藝術(shù)博物館設(shè)計權(quán)，今天又有《山水城市》新書發(fā)布、展覽開幕。這些是MAD各位同仁堅持以研究探索為設(shè)計開路的思路與實踐的碩果，所以能取得學(xué)術(shù)與設(shè)計的雙豐收，這個經(jīng)驗值得學(xué)習(xí)和借鑒。特別是MAD作出的山水城市思想研討和山水建筑設(shè)計的成果，對于當(dāng)前山水城市的研討實踐更有著現(xiàn)實的和深遠的意義。今天談?wù)勎覍v史進程中的山水城市思考。

第一個想法是：如何理解山水城市概念

1993年2月27日，錢學(xué)森先生鄭重提出“社會主義中國應(yīng)該建設(shè)山水城市”的倡議。但是，這一高瞻遠矚、深謀遠慮的倡議并未能得到社會公眾的響應(yīng)。甚至有人認為，這是錢老在講外行話，是“貴族的烏托邦”。我國城市建設(shè)中問題很多，如仍然千篇一律地在大量照搬國內(nèi)外建設(shè)平原城市的模式，推銷僅僅適合平原的建筑類型的建造方法，結(jié)果造成經(jīng)濟、使用、美觀等方面均嚴(yán)重脫離實際的現(xiàn)象。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因之一是歪曲了山水城市概念。

為數(shù)眾多的人似乎覺得“山水城市”是上世紀(jì)90年代才提出來的新問題，還只處于書面構(gòu)想和缺乏相應(yīng)實踐經(jīng)驗的階段。真正實踐建山水城市那是十分遙遠的事情。其實不然，考古發(fā)現(xiàn)表明，我們北京是從山頂洞人的居住走向平原居住的。從中國城市建設(shè)史可以看到，我國起碼有著一千多年建山水城市的悠久歷史，中華大地上出現(xiàn)了許許多多能夠因地制宜、就地取材的優(yōu)秀的山水城市和山水建筑，這些是珍貴的文化遺產(chǎn)。如今大家可以看到，現(xiàn)存的許多杰出的山水城市——如北京、南京、杭州、重慶、武漢、青島、大連等。屬于山水建筑的佳作更是不勝枚舉，如四川、貴州、山西、陜西等多山地區(qū)的許多山地建筑，其建筑文化水平之高，真令我們這些專業(yè)建筑師汗顏——如陜西米脂縣的姜氏莊園，依山傍水的城堡式窯洞莊園真是一絕，在世界和中國都稱得上屬民居杰作（圖1）。

錢學(xué)森在闡述其山水城市概念時說：“山水城市的設(shè)想是中外文化的有機結(jié)合，是城市園林與城市森林的結(jié)合。山水城市不該是21世紀(jì)的社會主義中國城市構(gòu)筑的模型嗎？”“我想，既然是社會主義中國城市，就應(yīng)該：第一，有中國風(fēng)格；第二，美；第三，科學(xué)地組織市民生活、工作、學(xué)習(xí)娛樂?！?/p>

馬巖松建筑師沿著錢先生的思路對山水城市作了進一步的思考和探索。馬先生的觀點是：山水城市的思想是對自然生命的呼喚，它來自一種精神的指引。它是人造與自然和諧的城市，是充滿詩情畫意的城市，是散發(fā)著人性光輝的城市。他認為，山水城市中的建筑是以自然和人的情感聯(lián)系為核心的有機體，它們可以是山非山，是水非水，是云非云；形式上不拘一格，精神上高度提煉。按照這樣的思路MAD完成了許多建筑作品。這對于傳播山水城市理念促進人們思考新型城鎮(zhèn)化有著重要的參考借鑒意義。

圖1陜西米脂縣的姜氏莊園，依山傍水的城堡式窯洞莊園真是一絕，在世界和中國都稱得上屬民居杰作

第二個想法是：山水城市應(yīng)該什么模樣，應(yīng)該是根據(jù)城市的特點千姿百態(tài)

老北京就是優(yōu)美的山水城市。北京，有著山水城市的美景和深厚的歷史文化積淀。北京的城市設(shè)計當(dāng)時是世界之最，被稱為城市設(shè)計的典范，北京是典型的山水城市。每個四合院都是氧吧，是個小生態(tài)圈。長盛不衰地吸引著中外世界各地成千上萬的人旅游觀光。北京其他方面我暫不說，我只說它的水。

北京有個匯通祠，建了一個郭守敬紀(jì)念館，該館位于什剎海西海北岸。但是，至今郭守敬還是鮮為人知。700年前的郭守敬在建老北京山水城市中立了大功。他成功地將永定河引水通漕，改造南北大運河，為尋找大都新水源，修建白浮甕山河，實現(xiàn)跨河引水，建成北京第一座水庫，開通惠河，將大運河之水引入北京，實現(xiàn)京杭運河全線通航，將積水潭建成京杭運河漕運集散碼頭。他還開發(fā)北邊的玉泉山水，解決運河與皇城的供水問題，使全北京城的山、水、河、湖、潭、海串連起來，使整個城市生機勃勃、郁郁蔥蔥。然而，他對北京城市發(fā)展的這些重要貢獻，連這次宣傳申報大運河世界文化遺產(chǎn)成功的材料中也只字不提，這表現(xiàn)出人們對山水城市的冷漠。曾經(jīng)對北京建設(shè)山水城市作出奠基貢獻的人——中國元代偉大的水利學(xué)家、科學(xué)家郭守敬（1231-1316）值得宣傳和借鑒。山水城市是各地生活生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，絕不是僅僅為了養(yǎng)眼，為了變換形式花樣的目的，它有著豐富的生態(tài)文明內(nèi)涵、文化藝術(shù)內(nèi)涵，有著經(jīng)濟、實用、美觀的價值，是以人為本的宜居環(huán)境，蘊含著東方哲學(xué)的深意。在新形勢下需要進一步探討它的新形態(tài)。

第三個想法是：根據(jù)中國地理國情建設(shè)山水城市是可行的和必要的

山水城市建設(shè)模式和山水建筑類型對于我國是十分重要的城市與建筑類型。因為中國是山多、水多、平原少的國家。在960萬平方公里的國土中，山地占了69%，平原只有12%，所謂“七山二水一分田”。平原和耕地在我國是十分珍貴的不可再生的資源。我們作為以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國，人口眾多，平均耕地水平屬于世界上最少的國家，用平地、占耕地蓋房子，搞城鎮(zhèn)化不符合中國國情、不經(jīng)濟更非長遠之計，即不符合持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在眾多地方建設(shè)山水城市、修建山水建筑，過去和今后都是符合中國實際的做法，也是今后城鎮(zhèn)化發(fā)展的必由之路。自古以來，中國的山水城市發(fā)達、山水建筑比比皆是也是這個原因。所謂“天下名山古寺多”，許多寺廟便是精彩的山地建筑。這個優(yōu)秀傳統(tǒng)需要我們繼承和發(fā)揚。在新型城鎮(zhèn)化形勢下，馬巖松建筑師提出“我們要研究高密度和共享前提下的私有空間和自然”的思路，這是頗有見地的，只有這樣才可能走近山水城市“建造精神家園”的理想目標(biāo)。

總之，城市科學(xué)和建筑科學(xué)發(fā)展史表明，山水城市應(yīng)當(dāng)屬于一種先進的城市觀念和模式，屬于可持續(xù)發(fā)展的城市。其核心思想是，要建設(shè)有利于人的身心、有利于自然生態(tài)、有利于社會、經(jīng)濟科技文化可持續(xù)發(fā)展的宜居城市，有助于克服目前城市千城一面，建筑千篇一律的問題，值得我們在新型城鎮(zhèn)化進程中加以研究探索和實踐。

MAD和馬巖松建筑師在這方面鍥而不舍地研究探索并不斷取得驕人的新成果，實在是令人欣慰的事情。關(guān)于山水城市的書刊和展覽值得認真推薦，吸引更多的建筑界內(nèi)外的觀眾和讀者，特別是吸引負有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的先生女士們關(guān)注，必將產(chǎn)生更大的社會效益、經(jīng)濟效益、環(huán)境效益。為此再次祝賀，并祝愿發(fā)布會和展覽圓滿成功！

責(zé)任編輯：黃定坤

《重慶建筑》雜志2016年度征訂單

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