◎任仲然

以真求善 善達美哉

◎任仲然

當拿到同事安升的散文詩歌集時，給我的第一個感覺是那種非常寶貴的真。在他這里不僅僅是生活的真，而且還有樸素情感的真和心扉靈動的真。對于這一點，我是很看重的。

經(jīng)過磨礪的生活通常是這樣：真往往是一種自然而然的事情，但善則常常不大可能垂手而得，更不會自發(fā)而生。同時，生活也不厭其煩地告訴我們，真與善的背面就是假與惡以及五花八門的邪與丑。寫散文作詩歌，把握并駕馭這兩個敏感點尤其必要。

正反以致多面的人性要素雜糅在一起，我們不但要發(fā)現(xiàn)分辨識別，而且還應當或贊賞弘揚它，或貶抑鞭撻它。你是站在真與善的立場，還是站在惡與丑的立場，顯然是檢驗人性良知和良心的試金石。退一步說，你的作品即便是描寫丑陋，揭露邪惡，但出發(fā)點一定要真實，追求的價值一定是趨善揚善。否則，真而不善非本真，善而不真即偽善。

我們知道，真的并不都是善的，有些真甚至是丑的、壞的、惡的。但以真求善，則是人與動物的本質(zhì)區(qū)別——人性的定義在于此，文學藝術(shù)的生命在于此，人生過程的美好亦在于此。安升用他的散文和詩歌，相當誠實地做出了以真求善的辛勞耕耘。

遺憾的是，有些人缺少這種覺醒和感悟。他們寫的東西不可謂不真，但卻很難說是善，甚至會是相反。熱衷于渲染述說歷史和現(xiàn)實中的惡及丑，結(jié)果放大了社會陰暗角落，異化成讓人適應“壞”甚或?qū)W習“壞”的負能。這樣的作品出發(fā)點也許為真，但如果落腳點背離了善，就會有意無意走上歪路。背離了善的真，肯定不是好真。落腳點不善，真又有何用呢？

在復雜的現(xiàn)實世界，真是需要執(zhí)著堅守才不會丟失，善只有經(jīng)過不懈追求才能達到彼岸。以真求善者，真者愈真，善者愈善。真與善情同手足，結(jié)義于世間桃園，真的是離不開善的，那么善又豈能離開真？真善乃大善之源，善真為大真之帆。

話再說回來，安升散文詩歌集的可貴之處，不在于言辭有多么華麗，不在于話語有多么深刻，而在于蘊涵其中的真實本性和善良本色。這本薄薄的文集，以真求善表達得自然流暢，字里行間的一嘆、一息、一贊都滲透出樸實純凈。真是底色，善是內(nèi)核，美是魂魄。正因為如此，才使之開啟了以真求善、善達美哉的追尋之旅。

我一直以為，真善美乃人間三大瑰寶，可遇、可求、可為、可通達、可融合。一個人小的時候，真是與生俱來的，不需偽飾包裹，不需矯揉造作。隨著年齡的增長，真實的品質(zhì)趨于內(nèi)向化，虛假的言行趨于外向化，堅守真實變得不那么容易了。在這種情況下，靠什么來執(zhí)真守實呢？

我的經(jīng)驗是，靠一顆淳樸善良的心來堅守真實，靠真情實感求得真實的善良，避功淡利地向善的巔峰攀援，能否達到大善大美的境界姑且不去強求，當成一個順遂人性、享受生活的過程就可心安理得了。

誠然，無論從文學的視角觀察，還是從審美學的層面剖析，美都源于真而高于真，且都歸于善而精于善。某種意義上，真為美的基礎，善為美的前提，美為真的升華。真善美互為血肉，互通脈絡，互強筋骨。具體到短短的一篇好作品，真善美都不會孤影行單，她們肯定彼此相近相通相融。顯而易見，安升的散文詩歌集，保持了真善美的原汁原味原生態(tài)，語言文字提煉加工得如何可另當別論。

簡言之，非專業(yè)寫作的人，工作閑暇寫些散文詩歌，本身就是一種積極的生活方式。此種狀態(tài)下的寫作，不宜刻意地去模仿雕琢的技巧，不宜肆意地去宣泄過于自我的感受，更不可云山霧罩、無病呻吟、嘩眾取寵。正確的態(tài)度應該像安升這樣，用真誠的心、真實的情來潤筆，憑善的靈感、善的旋律去歌詠，真也，善矣，美哉！

（作者單位：中共云南省委組織部）

責任編輯：程 健

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