戚君子

（南京旅游職業(yè)學(xué)院，江蘇南京　211100）

定位職業(yè)化目標(biāo)的藝術(shù)教育社會(huì)表述轉(zhuǎn)型研究

戚君子

（南京旅游職業(yè)學(xué)院，江蘇南京211100）

高職院校在借鑒國(guó)外先進(jìn)教育模式的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力的培養(yǎng)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和積極的探索，不斷深化專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)，但在學(xué)生的職業(yè)化發(fā)展方面，尚且缺乏實(shí)用性和有效性，“教非所學(xué)，學(xué)非所用”在職業(yè)化發(fā)展方面的矛盾依然存在，藝術(shù)類(lèi)課程及公共藝術(shù)教育一直處于與學(xué)生職業(yè)化素養(yǎng)提高無(wú)關(guān)的窘境。因此，準(zhǔn)確定位于高職院校職業(yè)化的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是當(dāng)前高職院校藝術(shù)教育的一項(xiàng)重要課題。

職業(yè)化藝術(shù)教育社會(huì)表述

高職院校在借鑒國(guó)外先進(jìn)教育模式的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力的培養(yǎng)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和積極的探索，不斷深化專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)，但在學(xué)生的職業(yè)化發(fā)展方面，尚且缺乏實(shí)用性和有效性，“教非所學(xué)，學(xué)非所用”在職業(yè)化發(fā)展方面的矛盾依然存在，藝術(shù)類(lèi)課程及公共藝術(shù)教育一直處于與學(xué)生職業(yè)化素養(yǎng)提高無(wú)關(guān)的窘境。因此，準(zhǔn)確定位于高職院校職業(yè)化的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是當(dāng)前高職院校藝術(shù)教育的一項(xiàng)重要課題。

1　職業(yè)化與藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)方面的特殊性

藝術(shù)的認(rèn)知在我們掌握世界方面有著獨(dú)特的和不可替代的作用。藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的自由有序的系統(tǒng)活動(dòng)”。早在2001年教育部就提出：“普通高等學(xué)校的藝術(shù)教育應(yīng)納入教學(xué)計(jì)劃，進(jìn)入第一課堂，并進(jìn)行考試或考察?！睘榇?，教育部專(zhuān)門(mén)成立課題組，研制了《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，進(jìn)一步指出“公共藝術(shù)課程與高等學(xué)校其他公共課程同樣是我國(guó)高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑。公共藝術(shù)教育課程是高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)?！?/p>

藝術(shù)不僅能表達(dá)情感，使人的創(chuàng)造性沖動(dòng)得以最大的施展，而且能提高學(xué)生的洞察力、理解力、表現(xiàn)力、交流能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。通過(guò)合理有效的藝術(shù)教育方面的引導(dǎo)，學(xué)生可以學(xué)到在其他領(lǐng)域?qū)W不到的東西，通過(guò)藝術(shù)的思維方式和認(rèn)知方法，甚至可以幫助其解決藝術(shù)而外的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的具體問(wèn)題。藝術(shù)教育有著一些區(qū)別于其他專(zhuān)業(yè)教育的鮮明特征。在自然科學(xué)教育中，教師所要做的工作主要是：知識(shí)的傳輸和技能的培訓(xùn)，而人文教育不是一種對(duì)科學(xué)式的原則、原理、程序的掌握，而是一種心靈的塑形?！八囆g(shù)因其具備有助于人格健康發(fā)展的矯正作用，它對(duì)于人類(lèi)的生存與未來(lái)的特殊意義正在突現(xiàn)?！蓖ㄟ^(guò)合理有效的藝術(shù)教育方面的引導(dǎo)，學(xué)生可以學(xué)到在其他領(lǐng)域?qū)W不到的東西，通過(guò)藝術(shù)的思維方式和認(rèn)知方法，甚至可以幫助其解決藝術(shù)而外的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的具體問(wèn)題。

2　高職院當(dāng)下藝術(shù)教育的窘境

（1）藝術(shù)教育課程形同虛設(shè)。藝術(shù)、美育課程沒(méi)有開(kāi)設(shè)或已開(kāi)設(shè)卻往往是形同虛設(shè)，嚴(yán)重滯后于其它學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展；一些學(xué)校雖開(kāi)設(shè)有藝術(shù)類(lèi)課程或開(kāi)展了較多的藝術(shù)活動(dòng)，但把它歸為提高學(xué)生就業(yè)率的法寶或是短期內(nèi)提高學(xué)校聲譽(yù)的催化劑，其具體做法是完全將藝術(shù)教育等同于藝術(shù)活動(dòng)，或者完全把藝術(shù)教育與藝術(shù)競(jìng)賽畫(huà)上等號(hào)。這就形同學(xué)校的“雞肋”，教師上課“無(wú)味”，學(xué)校放棄“可惜”，徹底放棄又和政策大環(huán)境相違背，況且在學(xué)校文化氛圍的建設(shè)中還必須依靠藝術(shù)教育。（2）教師的綜合藝術(shù)素質(zhì)有待提高。就藝術(shù)教育課程在高校的生存狀態(tài)，自然對(duì)公共藝術(shù)課程教師的消極影響，專(zhuān)職藝術(shù)教師可能轉(zhuǎn)向“雙肩挑”，工作重心轉(zhuǎn)移至行政工作，基于每個(gè)學(xué)期不多的課時(shí)，在課程的準(zhǔn)備上也不需要像專(zhuān)業(yè)課，為了迎合升學(xué)就業(yè)而與時(shí)俱進(jìn)，往往多少年來(lái)，形成“有什么老師上什么課”的模式，也很難及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，就“藝術(shù)”講“藝術(shù)”，“藝術(shù)文化”的氛圍不濃，在眾多選修課中就沒(méi)有“市場(chǎng)”，不能吸引學(xué)生的藝術(shù)課程有時(shí)候還會(huì)“流產(chǎn)”。（3）學(xué)生對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。校的活動(dòng)很多，學(xué)術(shù)型、社交型、實(shí)踐類(lèi)還有藝術(shù)文化類(lèi)，這些活動(dòng)都由學(xué)校來(lái)控制“風(fēng)向”。學(xué)術(shù)型被公認(rèn)為是常態(tài)的、有益的和最重要的。社交型活動(dòng)則更傾向于幫助解決學(xué)生畢業(yè)后“到哪里去”的問(wèn)題，這就彰顯出其重要性。實(shí)踐型則是幫助學(xué)生“怎么走出去”的問(wèn)題，作用于大學(xué)生道德感的樹(shù)立。相比之下，藝術(shù)活動(dòng)更多的是錦上添花。節(jié)慶的時(shí)候，烘托校園氣氛再適合不過(guò)，學(xué)校的外界的交流，藝術(shù)也就是催化劑，如果學(xué)校的藝術(shù)氛圍濃烈，還可能有一部分比較優(yōu)秀的學(xué)生和社團(tuán)為學(xué)校帶來(lái)榮譽(yù)。但更多的時(shí)候是理性的思考和慎重的權(quán)衡，權(quán)衡之下，往往最先舍棄的還是藝術(shù)教育。高職院的學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)有幾點(diǎn)誤區(qū)。誤區(qū)一，藝術(shù)類(lèi)課程與自身專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)，不能學(xué)以致用。誤區(qū)二，藝術(shù)類(lèi)課程一定對(duì)藝術(shù)技能有要求，沒(méi)有一技之長(zhǎng)也學(xué)不下去。誤區(qū)三，藝術(shù)高考的“功利”性延續(xù)到高校。與前面兩個(gè)誤區(qū)恰恰相反的，是有一類(lèi)學(xué)生掌握一定的藝術(shù)技能，從小接受過(guò)或多或少的藝術(shù)技能方面的訓(xùn)練，但大多都有很強(qiáng)的功利目的，比如利用特長(zhǎng)加分。這類(lèi)的學(xué)生修習(xí)藝術(shù)類(lèi)課程是希望能通過(guò)短時(shí)間的訓(xùn)練達(dá)到提高技能的目的，一旦公共藝術(shù)教育與心理預(yù)期相脫節(jié)，就提不上興趣，敷衍了事。誤區(qū)四，要求不高，容易取得學(xué)分，因此選擇藝術(shù)類(lèi)課程，補(bǔ)足學(xué)分。

3　學(xué)生職業(yè)化培養(yǎng)目標(biāo)的社會(huì)表述含義

社會(huì)表述研究，緣起于人類(lèi)表演學(xué)，是學(xué)界針對(duì)徘徊在多個(gè)學(xué)科邊緣的社會(huì)表述行為展開(kāi)的理論研究。“人類(lèi)表演”或“日常生活中的呈現(xiàn)”一直被社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)關(guān)注，歐文·戈夫曼所著《日常生活的自我呈現(xiàn)》一書(shū)，就是從舞臺(tái)表演展開(kāi)思路去追問(wèn)人們?cè)谌粘Ｉ钪械谋憩F(xiàn)，理查德·謝克納更是將人的行為研究延伸出了兩個(gè)新的視角：“表演”和“表演性”，并且認(rèn)為“一切人類(lèi)活動(dòng)都可以當(dāng)作表演來(lái)研究”。上海戲劇學(xué)院的孫惠柱教授隨后將理查德·謝克納的人類(lèi)表演學(xué)引進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，衍生出了社會(huì)表演學(xué)的理論體系。南京大學(xué)的康爾教授在對(duì)藝術(shù)與文化中多個(gè)領(lǐng)域的研究中引入了社會(huì)表演學(xué)，概括出了社會(huì)表述的理論，使其成為藝術(shù)文化學(xué)研究的新向度。

職業(yè)化是獲取職業(yè)并成就職業(yè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，職業(yè)化的程度與核心是提供客戶滿意的服務(wù)并對(duì)自己的職業(yè)生涯負(fù)責(zé)。如果其職業(yè)化程度很高，那么就能夠充分穩(wěn)定地發(fā)揮能力和價(jià)值，且是逐步上升的。因此，高職院校所強(qiáng)調(diào)的學(xué)生職業(yè)化發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是教育者以職業(yè)化知識(shí)為主要內(nèi)容，運(yùn)用一定的手段，開(kāi)展多種活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生職業(yè)化認(rèn)知、情感和行為生成的情境，引導(dǎo)他們形成穩(wěn)定的職業(yè)情操職業(yè)態(tài)度，最終形成健康職業(yè)人格的過(guò)程。這種在教育階段的職業(yè)化情境創(chuàng)設(shè)，實(shí)際上就是學(xué)生以后“日常工作”的“呈現(xiàn)”。高職院校在人才培養(yǎng)過(guò)程中所采取的理論與實(shí)訓(xùn)一體化、社會(huì)聯(lián)合辦學(xué)培養(yǎng)、校內(nèi)校外雙向培以及學(xué)生日常行為模式的構(gòu)建都是社會(huì)表述的綜合體現(xiàn)。師生和校園實(shí)訓(xùn)基地營(yíng)造出來(lái)的“真實(shí)感”也是“表演性”的綜合體驗(yàn)。

創(chuàng)立了人類(lèi)表演學(xué)的理查德·謝克納教授認(rèn)為，表演是一種行為，行為是人類(lèi)表演學(xué)的“研究對(duì)象”，且任何被設(shè)計(jì)、上演、強(qiáng)調(diào)或展示的行動(dòng)都屬于人類(lèi)表演。表演性的行為包括：審美表演、社會(huì)表演、大眾表演、儀式表演和游戲表演。人類(lèi)表演有七個(gè)相互重合的功能：娛樂(lè)，美化，建立和改變身份，創(chuàng)造和維持社區(qū)，治療，教育或勸說(shuō)，與上屆或下屆的交流。表演又常常會(huì)發(fā)生在8個(gè)不同又互相交叉的情境之中：日常生活中的活動(dòng)，藝術(shù)，體育運(yùn)動(dòng)與其他大眾娛樂(lè)，工商業(yè)，技術(shù)，性，世俗和宗教的儀式，游戲。表演具有教育的功能，同時(shí)也能融入藝術(shù)的情境中，因而可以將藝術(shù)教育納入社會(huì)表演的范疇去研究。謝克納在提及表演學(xué)理論和社會(huì)科學(xué)的一致之處的時(shí)候，包含了日常生活中的表演，包括了各種類(lèi)型的集會(huì)，包括了對(duì)各種交流形式的分析。謝克納說(shuō)人類(lèi)表演具有七個(gè)相互重合的功能，其中之一就是教育或勸說(shuō)，人類(lèi)表演同時(shí)也存在于八個(gè)交互出現(xiàn)的情景，其中就包含日常生活的活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)。因此，職業(yè)化教育行為，藝術(shù)教育行為，是涵蓋在表演學(xué)研究理論范疇的。

4　定位職業(yè)化素養(yǎng)，藝術(shù)教育的社會(huì)表述轉(zhuǎn)型

高職院藝術(shù)教育亟待創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，其目標(biāo)定位應(yīng)有別于普通高校的藝術(shù)教育，如果鎖定學(xué)生職業(yè)化培養(yǎng)的視角，關(guān)注藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生職業(yè)行為養(yǎng)成、學(xué)生職業(yè)道德樹(shù)立，學(xué)生就業(yè)、擇業(yè)以及心理健康方面的影響，不僅是考慮藝術(shù)教育在高職院的出路問(wèn)題，也給學(xué)生職業(yè)化教育提出了創(chuàng)新的思路。

基于社會(huì)表演學(xué)的三大基本矛盾——表演者自我與角色的理想形象；表演的前臺(tái)與后臺(tái)；事先準(zhǔn)備的腳本與現(xiàn)場(chǎng)的即興發(fā)揮 ，可以將社會(huì)表述理論和社會(huì)表演學(xué)討論范疇內(nèi)的高職院藝術(shù)教育分成以下幾個(gè)方面去討論：藝術(shù)教育的表述者；藝術(shù)教育表述的主客體；藝術(shù)教育表述的符號(hào)；藝術(shù)教育表述的情境。

（1）藝術(shù)教師的角色轉(zhuǎn)型。作為藝術(shù)教育的表述者，藝術(shù)教師首先要大膽摒棄學(xué)術(shù)權(quán)威的形象，在職業(yè)化教育的過(guò)程中教會(huì)學(xué)生從“好”中發(fā)展“適合”比黑白兩極更為重要。藝術(shù)教育也要敢于摒棄藝術(shù)家和批評(píng)家的形象，藝術(shù)教育在很多時(shí)候始于學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的親近感，一味強(qiáng)調(diào)依照某一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做批評(píng)結(jié)論的做法將導(dǎo)致許多人將藝術(shù)批評(píng)看作是嚴(yán)格的裁決，令人有些難以接受。課堂上的批評(píng)實(shí)際上應(yīng)更多地表現(xiàn)出他的輔助性和支持作用，它的寬厚和容忍的一面應(yīng)占主導(dǎo)。藝術(shù)教師借“以表述入道”，這是一種張揚(yáng)“藝術(shù)化生存”的教育，通過(guò)欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)，更好地把握自己和認(rèn)識(shí)自己，而不是讓無(wú)感情的技術(shù)和機(jī)器掌握自己。（2）藝術(shù)教育的情境轉(zhuǎn)型。藝術(shù)教育的表述作為一種群體性的社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)環(huán)境之前存在這許多微妙的聯(lián)系。社會(huì)要求每個(gè)人都能對(duì)自己內(nèi)心的感想有所抑制，對(duì)個(gè)體的表述，從思想意識(shí)的形成到形式的變化與發(fā)展，都有著一定的作用，這會(huì)使個(gè)體在特定的環(huán)境中表示那些個(gè)體自我感到至少暫時(shí)能被其他人接受的看法。同時(shí)，在個(gè)體表述時(shí)，也會(huì)不自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)情境，一般來(lái)說(shuō)，幾個(gè)不同個(gè)體參與者的定義情境，足以相互協(xié)調(diào)，而不至于發(fā)生公開(kāi)的沖突，但是這并不意味著每一在場(chǎng)的個(gè)體都能坦率表達(dá)自己的真情實(shí)感，還同時(shí)能真誠(chéng)地同意其他在場(chǎng)人所表達(dá)的感想，有時(shí)會(huì)發(fā)生臨時(shí)妥協(xié)，確保運(yùn)作一致，共同促成一種唯一全面的情景定義。這種創(chuàng)設(shè)出來(lái)的情景在進(jìn)行表演時(shí)形成前臺(tái)，而在表演設(shè)計(jì)時(shí)形成后臺(tái)。（3）對(duì)學(xué)生群體認(rèn)知的轉(zhuǎn)型。自然人完全是為他自己而生活的；他是數(shù)的單位，是絕對(duì)的統(tǒng)一體，只同他自己和他的同胞才有關(guān)系。人只不過(guò)是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依賴于分母的，它的價(jià)值在于他同總體，即同社會(huì)的關(guān)系。好的社會(huì)制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能夠剝奪他的絕對(duì)的存在，而給他以相對(duì)的存在，并且把“我”轉(zhuǎn)移到共同體中去，以便使個(gè)人不再把自己看作一個(gè)獨(dú)立的人，而是看作共同體的一部分。在藝術(shù)教育中，獨(dú)立的學(xué)生作為整數(shù)而存在——自我、個(gè)性，但是一旦融入藝術(shù)活動(dòng)或者藝術(shù)品中，則作為分?jǐn)?shù)，時(shí)刻依賴集體而存在并且變化。我們可以把同一個(gè)人在不同的藝術(shù)教育行為、不同的藝術(shù)教育的環(huán)境中塑造出不同的特質(zhì)，而且此時(shí)集體對(duì)個(gè)體會(huì)產(chǎn)生放大或縮小的效果。面對(duì)馬奈的《酒吧間》，一位干過(guò)餐館收款員工作的學(xué)生也許會(huì)告訴她的同學(xué)，為什么她能注意到那位酒吧女招待臉上流露出的無(wú)奈與疲憊，因?yàn)檫@些使他回憶起了自己在快餐店工作到深夜的情景。另外一些曾經(jīng)在餐館打過(guò)工的學(xué)生也許會(huì)想起他們面對(duì)那些粗魯、無(wú)禮、沒(méi)有耐心的顧客時(shí)種種令人不快的遭遇。這些學(xué)生對(duì)作品中的人物的感情世界的體會(huì)，以及他們自己身處這種場(chǎng)合時(shí)所使用的對(duì)策，使其他學(xué)生也體會(huì)到了類(lèi)似社會(huì)情境的活動(dòng)。（4）藝術(shù)教育目標(biāo)定位的轉(zhuǎn)型。幼兒園里兒童裝扮一些人，演這些人的角色（神或者英雄），并從而控制了他們自己人格的發(fā)展。這個(gè)結(jié)果正是幼兒園工作的目標(biāo)。它掌握各種各樣人的特征使之成為彼此間的一種有組織的社會(huì)關(guān)系，從而培養(yǎng)了幼兒的品性。兒童時(shí)期在幼兒園觀察實(shí)驗(yàn)是成年人社會(huì)世界的極端實(shí)驗(yàn)，也就是說(shuō)在一般的社會(huì)群體中，成年人也是在扮演不同的社會(huì)角色。高職院的藝術(shù)教育目標(biāo)也應(yīng)發(fā)生變化，強(qiáng)調(diào)角色代入，重視藝術(shù)本體對(duì)人的個(gè)性與社會(huì)性的培養(yǎng)成為了比藝術(shù)宣傳、文化體驗(yàn)更加重要的內(nèi)容。主要概括來(lái)說(shuō)應(yīng)包含一下幾個(gè)方面：以藝術(shù)思維樹(shù)立健康就業(yè)觀。2.以藝術(shù)行為培養(yǎng)職業(yè)養(yǎng)成；以藝術(shù)環(huán)境成就企業(yè)文化；以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)鼓勵(lì)個(gè)性化發(fā)展；以藝術(shù)教育成果提高學(xué)校聲譽(yù)；以藝術(shù)欣賞提高學(xué)生涵養(yǎng)；以藝術(shù)眼光重塑學(xué)生技能；以藝術(shù)情景模擬社會(huì)現(xiàn)狀。

［1］錢(qián)學(xué)森.《中國(guó)大學(xué)為何創(chuàng)新力不足？》.載于《文匯報(bào)》，2009年11月17日.

［2］康爾.《論公共藝術(shù)教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)》.載于《江蘇高教》，2006年第1期.

［3］《學(xué)校藝術(shù)教育60年》.湖南師范大學(xué)出版社，2009年，教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司，教育部藝術(shù)教育委員會(huì)組編.

［4］［美］歐文·戈夫曼著，馮剛譯.《日常生活中的自我呈現(xiàn)》.北京大學(xué)出版社，2008年，第204頁(yè).

［5］［美］理查德·謝克納著，孫惠柱譯.《人類(lèi)表演學(xué)的現(xiàn)狀、歷史與未來(lái)》.載于《戲劇藝術(shù)》，2005年第5期.

［6］孫惠柱.《社會(huì)表演學(xué)：現(xiàn)實(shí)與虛擬之間》.載于《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第1期.

［7］孫惠柱.《人類(lèi)表演學(xué)和社會(huì)表演學(xué)：哲學(xué)基礎(chǔ)及實(shí)踐意義》.載于《戲劇藝術(shù)》，2005年第3期.

［8］ ［法］盧梭著，李平漚譯.《愛(ài)彌兒（論教育）》上下卷，商務(wù)印書(shū)館，2008年.

［9］理查德·謝克納英文主編，孫惠柱中文主編.《人類(lèi)表演學(xué)系列——平行式發(fā)展》.文化藝術(shù)出版社，2007年.

項(xiàng)目來(lái)源：江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題《高職院輔導(dǎo)員發(fā)揮心理健康教育職能的四維解析》.

項(xiàng)目編號(hào)：2013SJDFDY014