孫民+++安連新

[摘 要]在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中，存在著三個(gè)版本，即實(shí)踐版本、理論版本和創(chuàng)新版本。三個(gè)版本相互依賴、相互支持，共同構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)在精神。正確把握三個(gè)版本的內(nèi)涵及其它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，有助于發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)中國化；實(shí)踐版本；理論版本；創(chuàng)新版本

[中圖分類號(hào)]B0；A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2015）05-0009-06

馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征體現(xiàn)在理論品質(zhì)、實(shí)踐品質(zhì)和創(chuàng)新品質(zhì)的辯證統(tǒng)一，理論品質(zhì)、實(shí)踐品質(zhì)與創(chuàng)新品質(zhì)相互依賴、相互支持，共同彰顯馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)是真正的實(shí)踐哲學(xué)，它以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為其理論酵素，不斷地改造舊世界和創(chuàng)造新世界，從而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。實(shí)踐優(yōu)先，開放創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神，正因?yàn)槿绱耍R克思主義哲學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是我們觀察問題、分析問題和解決問題的“總開關(guān)”，是我們事業(yè)成功的根本所在。要而言之，馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐版本”、“理論版本”和“創(chuàng)新版本”的中國化，形成馬克思主義哲學(xué)中國化的“實(shí)踐版本”、“理論版本”和“創(chuàng)新版本”，馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)版本與馬克思主義哲學(xué)中國化的三個(gè)版本既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，彼此構(gòu)成有機(jī)的整體。

一

眾所周知，作為革命實(shí)踐家和理論家的馬克思，他的哲學(xué)以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深厚學(xué)術(shù)素養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，深刻地影響和改變著我們這個(gè)世界，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代生命力隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的變化而不斷地彰顯出來。馬克思主義哲學(xué)以理論的強(qiáng)大生命力和強(qiáng)烈的問題意識(shí)，深刻地改變我們所生活的世界。眾所周知，我們正是在馬克思主義哲學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和方法論的指導(dǎo)下，才使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。問題的關(guān)鍵和實(shí)質(zhì)在于：馬克思主義哲學(xué)“為何能改變中國？”“如何改變中國？”“如何結(jié)合中國實(shí)際？”這是馬克思主義哲學(xué)中國化應(yīng)該從根本上必須回答的問題。這里，實(shí)際上涉及到正確理解馬克思主義哲學(xué)中國化的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”的問題以及它們的辯證統(tǒng)一問題。

毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)既具有世界性，又具有民族性，而且實(shí)現(xiàn)了世界性與民族性的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)中國化的“理論版本”是針對(duì)“中國問題”而形成的，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義發(fā)展史的主要組成部分，也是馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的結(jié)晶。馬克思主義哲學(xué)的理論版本主要是指在中國新民主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革中所形成的“理論版本”，具體來說，就是毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系及其習(xí)近平總書記重要講話精神所蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)素養(yǎng)及其哲學(xué)精神。約言之，馬克思主義哲學(xué)中國化的“理論版本”是馬克思主義哲學(xué)提升中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和理論創(chuàng)新的理論結(jié)晶，是馬克思主義哲學(xué)理論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)話，從而形成中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的“理論版本”。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的最新“理論版本”，是我們研究的重點(diǎn)。

馬克思說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵1]11馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐版本不是僵化的、凝固不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地豐富自己的內(nèi)涵。改革開放30多年，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了很大成就，形成了獨(dú)特的中國問題的新思維、新思路、新經(jīng)驗(yàn)，這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中國化的新“實(shí)踐版本”。近年來，“實(shí)踐版本”所蘊(yùn)含的“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國模式”、“中國道路”，“中國問題”，等等，已經(jīng)引起了許多國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。作為中國的馬克思主義哲學(xué)理論工作者，應(yīng)該具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，投入到這一“實(shí)踐版本”的研究中，因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義的偉大實(shí)踐，急需揭示它的馬克思主義哲學(xué)精神，深化所蘊(yùn)含的哲學(xué)創(chuàng)新結(jié)晶。一言以蔽之，正如前面所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，馬克思主義哲學(xué)是我們提出問題、分析問題、解決問題的“總開關(guān)”，正如習(xí)近平總書記所說，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，掌握看家本領(lǐng)。事實(shí)上，習(xí)近平總書記的系列講話蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)智慧，是馬克思主義哲學(xué)中國化的理論版本、實(shí)踐版本與創(chuàng)新版本內(nèi)在統(tǒng)一的典范，需要我們認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)和研究。事實(shí)上，習(xí)近平總書記在新的時(shí)代背景下，立足于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新精神，提出的一系列新觀點(diǎn)、新思想、新方法是馬克思主義哲學(xué)理論發(fā)展的最新成果，也是馬克思主義哲學(xué)中國化的最新理論結(jié)晶，是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，需要我們深刻地領(lǐng)會(huì)與研究。

進(jìn)一步思考，我們發(fā)現(xiàn)，把馬克思主義哲學(xué)中國化的“實(shí)踐版本”升華為馬克思主義哲學(xué)中國化的“理論版本”，也就是陳先達(dá)教授所說的把“問題中的哲學(xué)”升華為“哲學(xué)中的問題”，需要馬克思主義哲學(xué)中國化的“創(chuàng)新版本”。所謂馬克思主義哲學(xué)中國化的“創(chuàng)新版本”，是指在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國化“理論版本”內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上，立足于馬克思主義哲學(xué)中國化“實(shí)踐版本”，創(chuàng)造性地發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果和實(shí)踐成果。“創(chuàng)新版本”堅(jiān)持的原則是解放思想、實(shí)事求是，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理、發(fā)展真理。馬克思主義哲學(xué)中國化的“創(chuàng)新版本”，是馬克思主義哲學(xué)的本真精神與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的中國化。一言以蔽之，“化”的內(nèi)容和使命在于，立足中國哲學(xué)傳統(tǒng)、特別是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，通過深入到中華民族救亡圖存、爭取解放以及建設(shè)現(xiàn)代化的偉大歷史進(jìn)程之中，分析中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成的哲學(xué)思想觀念、價(jià)值取向、思維方式以及精神風(fēng)韻，使之從“實(shí)踐版本”上升到“理論版本”，形成馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的新高峰，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新境界，譜寫馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新篇章。[2]總而言之，我們生活在改革創(chuàng)新的偉大時(shí)代，理應(yīng)在這個(gè)偉大的時(shí)代中，不斷開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)研究的新思維，從而形成具有世界性影響和表達(dá)我們這個(gè)時(shí)代問題的真正哲學(xué)。也就是說，我們所形成的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，能解決我們這個(gè)時(shí)代所面臨的重大問題，從而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

毫無疑問，在馬克思主義哲學(xué)中國化的偉大進(jìn)程中，所形成的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”，是對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的哲學(xué)升華，是在中國特色社會(huì)主義這顆大樹上結(jié)出的理論果實(shí)、實(shí)踐果實(shí)和創(chuàng)新果實(shí)，是我們彌足珍貴的“財(cái)富”。

二

正如前面所述，在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，“理論版本”、“實(shí)踐版本”與“創(chuàng)新版本”相輔相成，缺一不可?！皩?shí)踐版本”是“理論版本”的基礎(chǔ)，也就是說，“理論版本”是從屬于“實(shí)踐版本”的，因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]56在改造生活世界的實(shí)踐過程中所形成的“理論版本”，反過來，又指導(dǎo)和規(guī)范“實(shí)踐版本”?！袄碚摪姹尽焙汀皩?shí)踐版本”統(tǒng)一的思想橋梁是“創(chuàng)新版本”，也就是說，只有在“創(chuàng)新版本”的統(tǒng)領(lǐng)之下，“理論版本”與“實(shí)踐版本”才能有機(jī)地統(tǒng)一在一起，“理論版本”和“實(shí)踐版本”才能始終保持生機(jī)和活力。沒有“創(chuàng)新版本”，“理論版本”和“實(shí)踐版本”就會(huì)變成僵死的，缺乏實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的兩張皮。所以，“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”相互促進(jìn)、相互貫通，辯證地結(jié)合在一起，它是一個(gè)有機(jī)的整體，彼此不能分割。

歷史是一面鏡子，能提供給我們深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和理論啟示。在歷史的長河中，我們發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，三個(gè)版本時(shí)而表現(xiàn)統(tǒng)一，時(shí)而表現(xiàn)分離。歷史與實(shí)踐證明，凡是三個(gè)版本有機(jī)結(jié)合、相互支持、相互貫通，發(fā)展共生的時(shí)期，就是最能體現(xiàn)堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的時(shí)期。在中國新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持“實(shí)踐優(yōu)先、開發(fā)創(chuàng)造”，把馬克思主義哲學(xué)中國化的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”很好地結(jié)合起來，取得了新民主主義革命的勝利。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》，既是馬克思主義哲學(xué)中國化理論著作、“理論版本”的經(jīng)典之作，又推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐版本”的生成和創(chuàng)新，同時(shí)，又是馬克思主義哲學(xué)中國化“創(chuàng)新版本”的典范。反之，當(dāng)三個(gè)版本相互分離，片面強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)版本的時(shí)候，是馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展處在危機(jī)的時(shí)刻，甚至在極端的情況下，會(huì)背離馬克思主義哲學(xué)的根本精神。比如，“兩個(gè)凡是”，片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國化的“理論版本”，忽視馬克思主義中國化的“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”，結(jié)果導(dǎo)致把馬克思主義哲學(xué)變成教條主義、公式主義，從根本上背離馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神。約言之，歷史與實(shí)踐告訴我們，只有把馬克思主義哲學(xué)中國化的三個(gè)版本看做一個(gè)整體，始終堅(jiān)守三個(gè)版本的辯證統(tǒng)一，才能真正取得實(shí)踐的成功。

一個(gè)無可爭辯的事實(shí)是，改革開放30多年來，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以能取得很大成就，重要原因之一，就是堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)中國化的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”的內(nèi)在統(tǒng)一。眾所周知，從馬克思的“理論版本”中，無法找到中國特色社會(huì)主義道路的直接答案，馬克思沒有講過“中國特色”、“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，馬克思同樣沒有講過“一國兩制”，也就是說，在馬克思的理論版本中是不可能找到直接答案的。這就需要我們在堅(jiān)持馬克思“理論版本”所體現(xiàn)的根本精神的前提下，從中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，也就是說立足于“實(shí)踐版本”，充分利用“創(chuàng)新版本”的理論功能，賦予馬克思主義哲學(xué)新的思想酵素，使之永葆生機(jī)和活力?！皠?chuàng)新版本”的內(nèi)涵就是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化和重要特征，立足于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神，創(chuàng)造性地賦予馬克思主義哲學(xué)中國化新的內(nèi)涵，為中國所面臨的時(shí)代問題的解決提供理論依據(jù)和動(dòng)力支持。簡言之，我們正處在改革開放的新時(shí)代，有許多問題需要我們破解，這就需要我們充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的智慧，化解各種矛盾，解決各種疑難問題，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定基礎(chǔ)。

毋庸諱言，中國特色社會(huì)主義道路，僅僅依靠馬克思主義哲學(xué)中國化的“理論版本”，是不行的，還需要馬克思主義哲學(xué)中國化的“創(chuàng)新版本”。但堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國化的“創(chuàng)新版本”，不能丟掉“理論版本”的根本精神。鄧小平說，對(duì)待馬克思主義，我們不能丟掉老祖宗，實(shí)際上是說，必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的“理論硬核”，“理論硬核”就是“理論版本”，就是馬克思經(jīng)典文本所體現(xiàn)的根本思想、根本觀點(diǎn)、核心問題。鄧小平又說，老祖宗不能丟，又要說出老祖宗沒有說的“新話”，這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國化的“創(chuàng)新版本”。對(duì)待馬克思主義哲學(xué)，我們不僅要“照著說”，“照著說”就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的“理論硬核”，而且還要“接著說”，就是說出馬克思沒有說出的話，這實(shí)際上是說堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本”的有機(jī)統(tǒng)一，從而形成馬克思主義哲學(xué)中國化的“理論版本”、“實(shí)踐版本”和“創(chuàng)新版本的辯證統(tǒng)一”。

問題的根本還在于，“理論版本”、“實(shí)踐版本”與“創(chuàng)新版本”的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)中國化的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在統(tǒng)一上。所謂學(xué)術(shù)性，是指中國的馬克思主義理論家和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖根據(jù)中國新民主主義革命的實(shí)踐和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新所形成的理論成果。可以說，這是馬克思主義哲學(xué)“理論版本”的延伸，是馬克思主義哲學(xué)理論版本歷史邏輯發(fā)展的必然。毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)中國化具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，它是其理論面向中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和源泉所在。正是馬克思主義哲學(xué)中國化的“理論版本”的學(xué)術(shù)性，才使馬克思主義哲學(xué)中國化的“理論版本”，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，始終保持其“時(shí)代精神的精華”，引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義道路沿著正確的道路前進(jìn)。學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一表現(xiàn)在“理論版本”與“實(shí)踐版本”的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是“創(chuàng)新版本”。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)本身就是學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。馬克思的《資本論》是馬克思“理論版本”的典范之作，代表了那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，同時(shí)又影響和指導(dǎo)了社會(huì)主義革命和建設(shè)。今天，《資本論》仍然是我們觀察世界的理論武器，西方許多思想家從馬克思的《資本論》中尋找金融危機(jī)的根源。正是在這個(gè)意義上，列寧說，不讀黑格爾的《邏輯學(xué)》，就讀不懂馬克思的《資本論》，就無法真正理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的真實(shí)含義；反過來說，不了解當(dāng)代世界和當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就無法真正讀懂馬克思的《資本論》，也無法真正懂得馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深刻內(nèi)涵。正是由于馬克思主義哲學(xué)具有深刻的學(xué)術(shù)性與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在統(tǒng)一，才使馬克思主義哲學(xué)始終站在時(shí)代的前列，成為今天仍然不可超越的理論。