周艷

【摘要】文章通過(guò)對(duì)安徽池州地域文化與城市景觀(guān)特色的分析，結(jié)合池州市的九華山大愿文化園、杏花村公園、和府儒學(xué)府，簡(jiǎn)單介紹利用地域文化元素、提取地域文化符號(hào)和保護(hù)古老建筑等五種塑造具有地域文化特色的城市景觀(guān)方法。

【關(guān)鍵詞】地域性文化 景觀(guān)設(shè)計(jì) 傳承 發(fā)展

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)執(zhí)行副主席馮驥才先生曾經(jīng)說(shuō) “我們感到自己的城市越來(lái)越陌生，別的城市越來(lái)越熟悉”。造成這樣一種局面的原因，我想還是因?yàn)楫?dāng)今全球經(jīng)濟(jì)的和信息的發(fā)展，發(fā)達(dá)的傳媒與網(wǎng)絡(luò)使世界變成名副其實(shí)的地球村。國(guó)人的崇西歐化，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式來(lái)設(shè)計(jì)和發(fā)展自己，使得我國(guó)本土的地域性文化遭到了破壞。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增，人們?cè)跐M(mǎn)足了基本的物質(zhì)需求之后，開(kāi)始要求精神上的升華。這種要求也體現(xiàn)在了藝術(shù)、建筑領(lǐng)域。充分了解基地所處地域的歷史文化，并融合成一種地域性元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中，體現(xiàn)在了建筑設(shè)計(jì)中，也體現(xiàn)在景觀(guān)設(shè)計(jì)之中。筆者以自己的家鄉(xiāng)池州為例，分析城市景觀(guān)與地域文化之間的相互關(guān)系。

池州市位于安徽省西南部，長(zhǎng)江下游南岸，東連銅陵，南接黃山，西鄰江西，北瀕長(zhǎng)江，轄貴池區(qū)、東至縣、石臺(tái)縣、青陽(yáng)縣和九華山風(fēng)景區(qū)以及國(guó)家級(jí)池州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，地理優(yōu)越，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。有國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)池州環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)優(yōu)良。境內(nèi)氣候溫暖濕潤(rùn)，江河水系發(fā)達(dá)，森林覆蓋率達(dá)57%，是中國(guó)第一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。

池州歷史悠久，人文薈萃。晚唐杜牧、北宋包拯曾任池州刺史、知府，陶淵明、李白、蘇軾、岳飛、朱熹、司馬光、王安石、陸游等駐足池州，留下精美詩(shī)篇，杜牧的《清明》詩(shī)，使池州杏花村名播青史。佛文化、詩(shī)文化、茶文化、酒文化、戲文化、儺文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，交相輝映，使池州成為省級(jí)歷史文化名城。

悠久的地域文化表現(xiàn)在建筑文化領(lǐng)域，即是“地區(qū)建筑學(xué)”，“地方主義”設(shè)計(jì)思想的興起。注重研究地 統(tǒng)建筑文化，更注重傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)在尋找、保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，探索適應(yīng)時(shí)代要求的新風(fēng)格，創(chuàng)造與傳統(tǒng)結(jié)為一體的新景象，以表達(dá)新的時(shí)代精神。

在創(chuàng)造現(xiàn)代地域建筑特色方面，不是對(duì)傳統(tǒng)建筑簡(jiǎn)單模仿、抄襲，而應(yīng)是對(duì)其深層次內(nèi)涵的理性傳承。創(chuàng)作中尊重環(huán)境（自然和人文），尊重歷史，尊重當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗，滿(mǎn)足現(xiàn)代生活需求，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在這樣的原則下，或探尋地方建筑技術(shù)、材料在現(xiàn)代條件下的運(yùn)用；或運(yùn)用現(xiàn)代材料、技術(shù)、構(gòu)造方式加以創(chuàng)造性的發(fā)揮、發(fā)展。這就是地域建筑特色再創(chuàng)造的基本方法和原則。

地域建筑特色的再創(chuàng)造，概括起來(lái)有再現(xiàn)、復(fù)興與發(fā)展三種類(lèi)型。

一、再現(xiàn) 運(yùn)用現(xiàn)代材料、技術(shù)、構(gòu)造方法，按照地區(qū)傳統(tǒng)的空間布局、造型手法、工藝色彩以及細(xì)部裝飾等，對(duì)某些重要?dú)v史地段予以恢復(fù)重建，以再現(xiàn)地域傳統(tǒng)風(fēng)貌特色。再現(xiàn)必須與地域文化、歷史環(huán)境結(jié)合起來(lái)才有意義。所謂“復(fù)古一條街”，生硬套用傳統(tǒng)形式，與環(huán)境極不協(xié)調(diào)，只有外殼而無(wú)內(nèi)涵的景觀(guān)，失去了地域建筑存在的意義，不值得提倡。

“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”吟出了江南清明那醉人的雨、花和酒，也吟出了一個(gè)聞名千古的杏花村。 杏花村，位于池州西郊，古有酒肆，產(chǎn)名酒，距今已有1300多年的歷史。杏花村南至齊山湖，北至缽頂山，東接西門(mén)吊橋，西臨秋浦河邊，杏花飛雨，橫貫十里。唐代著名詩(shī)人杜牧任池州刺史著《清明》詩(shī)使之揚(yáng)名天下，邑人郎遂撰《杏花村志》，收錄在中國(guó)《四庫(kù)全書(shū)》。

如今的杏花村在尊重歷史的前提下，是在杏花村古井遺址基礎(chǔ)上建成的新的旅游景點(diǎn)。該景區(qū)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，在參觀(guān)游覽六朝長(zhǎng)廊、懷杜軒、郎遂故居、魚(yú)龍橋、古戲臺(tái)、青蓮館、民俗村、漁歌埠、望華亭、昭明堂、醉仙湖、窺園等著名景點(diǎn)的同時(shí)，讓游人感受千年詩(shī)村特有的詩(shī)＼酒文化，體驗(yàn)農(nóng)耕文化和古老技藝，欣賞黃梅戲和武術(shù)表演，穿越八卦迷宮陣挑戰(zhàn)驚險(xiǎn)和智力，與水牛為鄰，免費(fèi)品嘗手工釀制的黃公酒，并觀(guān)看了解手工釀酒工藝。歷史重現(xiàn)，讓游人身臨其境，回歸到古人的山水情懷之間。

二、復(fù)興 采用有機(jī)更新的方法對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑進(jìn)行積極保護(hù)，賦予傳統(tǒng)建筑新的生命力，再現(xiàn)昔日風(fēng)采。其特點(diǎn)是在保存和恢復(fù)傳統(tǒng)建筑地域特色前提下，使用現(xiàn)代技術(shù)、材料對(duì)其內(nèi)部空間和結(jié)構(gòu)有機(jī)更新，使其具備現(xiàn)代使用功能，滿(mǎn)足現(xiàn)代生活需求，重新煥發(fā)其永恒的藝術(shù)魅力。復(fù)興不是傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)活，而是將傳統(tǒng)與時(shí)代有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予傳統(tǒng)建筑新的時(shí)代精神，延續(xù)建筑生命，發(fā)展地域建筑，創(chuàng)造出新的地域特色。

1950年池州師范學(xué)校遷至原池州府孔廟舊址后的幾十年里，池州府儒學(xué)所屬的大成門(mén)、大成井、狀元橋、泮池等古建筑以及古城墻和古建筑之間原有的歷史空間軸線(xiàn)至今仍保存良好。池州府儒學(xué)始建于唐代，初為夫子廟，又叫文廟，是歷代朝廷、百姓供奉祭祀孔子及儒家學(xué)派賢哲的祠廟，宋代以后各地將官辦學(xué)校與文廟合建，此后，池州府儒學(xué)成為歷代池州教育文化中心和禮制圣殿。

為了繼承民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)歷史文化，市委市政府啟動(dòng)池州府儒學(xué)暨部分古城墻修繕復(fù)建工程，該工程由我國(guó)著名歷史文化名城和古建筑保護(hù)專(zhuān)家張松、李楨領(lǐng)銜設(shè)計(jì)，于2009年4月底破土動(dòng)工。風(fēng)格定位為清代徽派建筑，設(shè)計(jì)特點(diǎn)為保護(hù)倚重利用、設(shè)計(jì)依據(jù)歷史、空間強(qiáng)化序列、特色突出文化。

三、發(fā)展 從深層次的文化內(nèi)涵出發(fā)，追求建筑與自然、人文環(huán)境的協(xié)調(diào)、融合，強(qiáng)調(diào)地方、民族特色的創(chuàng)造。是從傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)建筑群落空間布局中吸取精華，在現(xiàn)代地域建筑創(chuàng)作中加以發(fā)揚(yáng)和拓展，在發(fā)展地方傳統(tǒng)建筑特征的同時(shí)，形成新的地域特色，又具有現(xiàn)代功能和內(nèi)容，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。這種模式因其旺盛的生命力備受推崇，是較為普及與推廣的類(lèi)型，也是地域建筑特色和景區(qū)規(guī)劃建設(shè)再創(chuàng)造的主要途徑。

池州九華山—九十九朵靈秀的蓮花，九十九座高空懸寺、九十九個(gè)歲月修成的正果，解不開(kāi)的神奇驚嘆，觀(guān)不完的民俗風(fēng)情，抹不去的回味，一幕幕精彩感人的畫(huà)面，一雙雙虔誠(chéng)朝圣者的目光，構(gòu)筑了九華山獨(dú)特的魅力。神奇靈秀的山水與博大精深的佛文化的完美結(jié)合，使九華山成為“人佛共存”的心靈凈土；修身養(yǎng)性的天堂和祈福美好未來(lái)的圣地。

九華山下大愿文化園再現(xiàn)了地藏王菩薩金喬覺(jué)，于唐朝天寶年間從暹羅國(guó)來(lái)到九華山后，苦心修煉的直至成佛活動(dòng)軌跡，也有歷代皇帝、郡王、名人、高僧來(lái)到九華山所留下的詩(shī)詞、字跡和生活器具；是九華山千百年來(lái)館藏文物的集中展示。其中有梵文的貝葉經(jīng)、明朝應(yīng)聲菩薩的血經(jīng)、康熙、乾隆皇帝御賜的牌匾等。集旅游、觀(guān)光、休閑、朝覲、法物流通、論壇，為一體的綜合體驗(yàn)式的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

進(jìn)入二十一世紀(jì)的中華民族，政治清明、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文教興盛、科技發(fā)達(dá)、民族和睦、對(duì)外交往頻繁、人民安居樂(lè)業(yè)是新時(shí)期的主要特征，作為景區(qū)景點(diǎn)最基本服務(wù)性建筑，應(yīng)該完整準(zhǔn)確地反映和記錄這些信息與要素。景區(qū)建筑地域特色的凸現(xiàn)，應(yīng)從小、從細(xì)節(jié)做起。越是地方的、民族的，才越有特色。從立意到作品完成的過(guò)程，是民族文化和地方特色等要素在建筑中的摻和、捏合，最終通過(guò)建筑作品反映文化價(jià)值。因此，構(gòu)建新時(shí)期具有地域特色的景觀(guān)建筑，必須從建筑立意、規(guī)劃布局、建筑設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)上有機(jī)把握，靈活運(yùn)用，最終實(shí)現(xiàn)以人為本、可持續(xù)發(fā)展的地域景觀(guān)建筑文化目標(biāo)。

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