摘 要：隨著《海子詩全編》、《不死的海子》和《海子評傳》的出版，海子創(chuàng)作的整體面貌得以展現(xiàn)：各種文學史、詩歌史對海子詩歌的總體把握以及一些博士、碩士論文對海子詩歌創(chuàng)作的深入研究，表明海子研究進入了較高的層次，也為我們探討海子《太陽》系列長詩創(chuàng)作的藝術特色奠定了基礎。

關鍵詞：太陽；大詩；世界性；戲劇化

海子是在安徽農(nóng)村出生的大地的兒子，青年時駐足于京城的學院，以及毗連的農(nóng)耕的北方平原，神往于浪游，神往于太陽和偉大的幻象。1989年3月他在河北山海關臥軌自殺死后，由在京友人整理出版詩集為他贏得了很大的聲譽，他的影響連那些依靠官家或商家處心積慮進行炒作的詩人都無法與之相比。

一、海子長詩的醞釀和完成

80年代前期曾有一個自覺寫作長詩（包括組詩）的時期。楊煉的《諾日朗》、《敦煌》、《半坡》、江河的《太陽和它的反光》等，率先在文化的宏大敘事中找到了落腳點，開啟了新時期長詩形式探索的大門。

海子生前最熱愛的文學家之一是歌德。海子追求“大詩”的強烈愿望，也是得益于歌德的影響，我們可以從《太陽·七部書》中的詩劇體形式感受到詩劇《浮士德》的影響。此外，海子極為推崇以歌德為代表的德國浪漫派的詩歌傳統(tǒng)。某種程度上，海子的“大詩”追求正近似于歌德所謂的“世界文學”，即作為“人類共同財產(chǎn)的詩”。海子說，“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩。我不想成為一名抒情詩人，或一位戲劇詩人，甚至不想成為一名史詩詩人，我只想融合中國的行動，成就一種民族和人類的結合，詩和真理合一的大詩。”海子這里說的較明確，他其實所謂的“大詩”正是指歌德的“作為人類共同財產(chǎn)的詩”，也即是歌德心中的那種理想的“世界文學”。因此，我們基本上可以把海子的這種對“大詩”的追求稱之為一種典范意義上的詩歌領域中的對“世界文學”的追求。

我們在海子的《太陽·七部書》中時時都可以看到那種雄偉詩歌抱負的顯現(xiàn)，以及試圖超越“傳統(tǒng)”的過程中的那種難以避免的緊張感和痛苦感?！短枴s》、《太陽·斷頭篇》、《太陽·土地篇》中的那些極為濃麗的意象的復雜交織、那些神秘的情節(jié)和人物的瘋狂行動、那些恐怖的各種各樣的死亡意象、那些生與死的極端對立的人性悖論等，都不僅體現(xiàn)了海子的矛盾掙扎的精神世界，也體現(xiàn)了海子對“大詩”理想的焦慮，以及努力超越前人的決絕行動的痛苦感。

二、《太陽·七部書》的形式特征

盡管海子成就“偉大的詩歌”的理想最終未能實現(xiàn)，但他在“大詩”形式上的努力探索卻值得人們關注，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

1.“大”的追求

“太陽”系列長詩在時間上打通了遠古的神話時代、古代英雄時代和現(xiàn)代人生存的時代，從而形成了一個可以自由穿梭的書寫“場”；而在空間上，它更是通過水平方向上的“鯤南鵬北”之地和垂直方向上的地獄-煉獄-天堂三界而建立起了一個立體的廣闊空間結構。在這個自由、博大的時空內(nèi)，神、英雄、人被放在一起，人間、天堂、地獄的資源被放在一起，抒情主人公自由地穿梭于不同的時空之中，連綴起不同的時代、地域，共同表達出“反叛”與“重建”的總主題。如《太陽·斷頭篇》中同時容納了神話時代的刑天、濕婆、古代的歌巫、藥王和當下的抒情詩人，《太陽·弒》中瘋子頭人活了幾千年，見證了大地上所發(fā)生的一切，而在其他詩篇中，印度、中國、巴比侖等國以及天堂、地獄等也都被放在一起來書寫。我們從中可以看出海子所刻意追求的時空結構“大”。

但如西川所言：歌德的《浮士德》從從容容地寫了60年，并非一蹴而就，而海子卻想以激情寫作的方式來完成他的大詩《太陽》。其結果只能是“在他的寫作方式和寫作目標之間橫亙著一道幾乎不可跨越的鴻溝”，主觀意愿上的求大、求深與客觀構型能力上的不足難以協(xié)調(diào)。

2.詩歌戲劇化

海子后期長詩一個非常明顯的特點是增加了相當多的戲劇成分，如戲劇性角色、戲劇性語言、戲劇性動作、戲劇性情節(jié)等。從長詩的形式來看，幕、場的設置、舞臺背景說明和動作提示、出場前的人物介紹等都帶有戲劇的成分。但因為角色的極度抽象化、情節(jié)為情緒所弱化、不具有表演性以及作品的最終未完成等原因，很多篇目又不是完全意義上的戲劇，而只是借用了部分戲劇形式的長篇抒情詩。

海子通過《太陽》系列長詩對形而上問題進行了思考，對宏大的形式結構進行了探索，但是在混亂和碎片中，他漸漸發(fā)現(xiàn)了在詩歌創(chuàng)作中抓住詩歌本質(zhì)的可貴。在1988年寫出此文之后，他對于此前一直執(zhí)著追求的“大詩”創(chuàng)作進行了反思，這個反思使他從盲目追求“大詩”的形式向追求“詩化”轉(zhuǎn)變。而在詩歌領域，不斷追求詩歌自身的“詩化”，而不是盲目地模仿現(xiàn)成經(jīng)典文本的形式或內(nèi)容，正是詩歌走向新的經(jīng)典的良好開端。雖然這個開端因為詩人的死亡而沒有在他身上得到繼續(xù)，但是，海子在“太陽”系列長詩創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的探索精神與在此前后他對于詩歌本身的思考意味深長，值得我們深思。

三、總結

海子“大詩”的極具感染力的“美學結構”及所反映的極具人性深度的“思想材質(zhì)”，強烈彰顯出了其詩的“世界性價值”。海子詩歌的藝術性是強烈的，其所表現(xiàn)的深刻的人性內(nèi)容也是令人戰(zhàn)栗的。他的“大詩”如《太陽·斷頭篇》、《太陽·詩劇》、《太陽·弒》等所體現(xiàn)出的不同于中國新詩傳統(tǒng)的天才般的創(chuàng)造性、神奇的美學魅力無疑蘊含著巨大價值。用哈羅德·布魯姆的話說“這是一種無法同化的原創(chuàng)性”可以說，海子的“大詩”以其“驚世駭俗的陌生性”，“直接戰(zhàn)勝傳統(tǒng)并使之屈服于自己”海子的“大詩”，所體現(xiàn)的審美力量是具有穿透力的。雖然對一些習慣了優(yōu)雅抒情短詩的讀者來說，如此的長詩確實充滿了“陌生性”，然而，以此種極度陌生化的形式寫作神話性質(zhì)的大幅量的“悲劇體”史詩，的確是需要巨大勇氣的。哈羅德·布魯姆說：“…經(jīng)典的全部意義在于使人善用自己的孤獨，這一孤獨的最終形式是一個人和自己死亡的相遇。”海子是孤獨的，海子后期的“大詩”也是孤獨的。而且海子的孤獨最終導致了海子與“自己死亡的相遇”。但海子的“大詩”雖然孤獨，卻還沒有死亡，也將不會死亡。

參考文獻：

[1]西川.海子詩全集[M].北京：作家出版社，2009.

[2]西川.懷念[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1999.

[3]哈羅德·布魯姆.西方正典[M].江寧康，譯.南京：譯林出版社，2011.（第2版）.

作者簡介：

王雪梅（1990～ ），女，漢族，山東日照人，現(xiàn)為聊城大學碩士研究生，研究方向為中國現(xiàn)當代文學語言與問題研究。