摘 要：宗教信仰的符號(hào)象征和儀式歷來被人類學(xué)家所關(guān)注，并逐漸從不同的視角研究宗教信仰與其他文化現(xiàn)象的關(guān)系。珞巴族的宗教信仰有著賴以生存和發(fā)展的文化空間，不同的地域生態(tài)文化環(huán)境塑造出不同的信仰形式即禮俗，在信仰的背后反映著不同的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：珞巴族；宗教信仰；禮俗

珞巴族作為世居在青藏高原上的一個(gè)人口較少民族，在長期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，形成和保留了獨(dú)具民族特色和地方特色的宗教信仰。珞巴族的宗教信仰活動(dòng)緊緊圍繞著神靈崇拜展開，是自然崇拜、祖先崇拜以及其他信仰融匯形成的多種信仰體系，是少數(shù)民族地方歷史文化和珞巴族人社會(huì)認(rèn)知在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面的反映，它與珞巴族社會(huì)歷史、生態(tài)環(huán)境緊密相連。

一、自然崇拜與生態(tài)倫理和歷史記憶

珞巴族人的自然崇拜是最原始的崇拜。崇拜大自然是他們的一種普遍現(xiàn)象，萬物有靈觀、靈魂不滅觀貫穿其中，他們認(rèn)為神靈無處不在并且人們與之相鄰。人的旦夕禍福與自然間的萬物是分不開的，而且與周圍的環(huán)境緊密相關(guān)。他們依山為鄰，靠水滋養(yǎng)，和大自然之間親密無間，這種隨意而自由的棲居，和珞巴族先民生態(tài)觀遺存以及長期依靠大自然生活而自然凝聚成的生存智慧有很大的關(guān)系。在自然崇拜中，珞巴族人崇拜的對(duì)象有天體崇拜、土地崇拜、山石樹崇拜和水火崇拜等。農(nóng)業(yè)的發(fā)展受到自然條件因素的影響，惡劣的自然環(huán)境是擺在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展面前的一大難題。

（一）天體崇拜

天體崇拜是自然崇拜中的重要部分，崇拜的天體主要有太陽、月亮、星辰、雷電等，對(duì)天體的崇拜主要是由于先民對(duì)世界的未知，對(duì)不可抗拒的自然力量的恐懼讓他們只能把這些事物看做是至高無上的東西。太陽在他們心中就是可以給人們帶來光明和溫暖的女神。對(duì)于太陽的崇拜有很多儀式，“打洛角”是一種形似“影壁”的神龕，在每年的藏歷三四月或者九月、十月的時(shí)候他們就會(huì)在各家住宅的門前搭建，神龕上有畫有太陽的木板，同時(shí)在神龕前擺放各種祭品，人們不停地祈禱家庭平安，谷物豐收。在日常的生活中，人們在生活中出現(xiàn)了糾紛，也會(huì)采取“神判”的方式來解決問題。珞巴族人認(rèn)為月亮可以幫助他們懲罰做壞事的人，而且如果看到月食的話就會(huì)覺得是不吉利的事情，此時(shí)需要叩拜以免除災(zāi)難，對(duì)于流星也是如此，人們?nèi)绻吹搅餍蔷蜁?huì)有夫妻不和睦，家庭不和睦的危險(xiǎn)，所以看到流星也需要進(jìn)行叩拜來免除災(zāi)難，這都是人們對(duì)于自然現(xiàn)象不理解所產(chǎn)生的恐懼。

（二）土地崇拜

土地是珞巴族生存的根基，所以他們將土地視為自己的衣食父母，而對(duì)土地的崇拜表現(xiàn)就是將它認(rèn)為是“地母”，尤其是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，要舉行一系列的宗教祭祀活動(dòng)，祈禱土地神保護(hù)莊稼，在日常生活中，假如珞巴族人要蓋房動(dòng)土，那么他們?yōu)榱朔乐褂|犯土地神，就會(huì)請(qǐng)巫師來主持一種叫做“貝貝里得那”的儀式，通過傳統(tǒng)的燒雞蛋看紋路來判斷土地神是否愿意讓當(dāng)?shù)厝松w房子，如果出現(xiàn)吉祥的征兆，那么就可以順利開工動(dòng)土。

（三）水火崇拜

水火與人們的日常生活有著緊密的聯(lián)系，珞巴族人認(rèn)為水是圣潔的，水以及一切湖泊之中都有水鬼，即“依稀烏佑”等，這些烏佑管理者水，人們在平時(shí)遇到大小事情都會(huì)想水鬼祈禱，在占卜、祭祀中也都會(huì)用圣潔的水。他們對(duì)水或者是湖水周圍的一切事物很是敬重，比如不準(zhǔn)砍伐湖邊的樹木，不能像湖里扔臟物，還經(jīng)常燒香祭拜，并掛以彩色的經(jīng)幡來起到祈禱和警示的作用。如果水中的精靈想要作弄與人，它們就會(huì)讓人生病，讓村莊和莊稼被水淹沒，所以，如果巫師占卜出來此種情形就會(huì)做法事去祛除災(zāi)難。

火神也是珞巴族人崇拜的神靈之一，在珞巴族創(chuàng)世神話中就有男性祖先阿巴達(dá)尼取得火種的故事，在日常生活中如果發(fā)生了火災(zāi)就會(huì)被認(rèn)定是觸犯了火神，那么就要請(qǐng)巫師來祭祀火神消除災(zāi)難。這些行為都是對(duì)于自然力量的恐懼所產(chǎn)生的一種行為活動(dòng)，在今天看來，他們對(duì)自然的敬重反而促進(jìn)了生態(tài)之間的平衡，而不會(huì)盲目地區(qū)破壞。

二、圖騰崇拜、祖先崇拜的象征物質(zhì)及其實(shí)踐形態(tài)

珞巴族人很重視圖騰崇拜和祖先崇拜，在這兩種信仰中舉行的儀式更為盛大和多樣，儀式是珞巴族人信仰虔誠的表達(dá)方式，是他們內(nèi)心需求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中無法實(shí)現(xiàn)而構(gòu)擬出一套滿足需求的文化體系。

（一）神靈形象

珞巴族博噶爾部落的人認(rèn)為老虎和他們的祖先是兄弟，所以在現(xiàn)實(shí)生活中從來不打虎，而且還不能直呼“老虎”，而是叫“邦德”，意思是叔叔。在打獵過程中如果遇到老虎的話就會(huì)舉行祭虎儀式，在祭祀中，他們常常會(huì)用草扎成一個(gè)老虎的模樣，然后放在祭主家的主位之上設(shè)置專門的祭臺(tái)來祭拜，在這里，草扎的老虎就是溝通人和神很好的媒介。

珞巴族人信仰的神靈本是他們因內(nèi)心需求而形成的一種幻化的物體，屬于觀念層次的，神靈形象的構(gòu)建是幻化的信仰實(shí)在的過程，是信仰的實(shí)踐儀式神圣性的表現(xiàn)方式之一。具象化的神靈象征在儀式過程中扮演著重要的角色，也是珞巴人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人神溝通的有力途徑。

（二）神靈功能

人類學(xué)家對(duì)儀式的研究認(rèn)為“儀式形式多有差異，但其功能則相近?！盵涂爾干，渠東譯..宗教生活的基本形式[M].商務(wù)印書館，2011年，第188頁。]神靈信仰有著較大的功利性，舉行的儀式帶有明顯的目的性。也就是說“每一種儀式都有其目的論，儀式有著要明確表達(dá)的目標(biāo)，工具性象征符號(hào)的表達(dá)方式可以說是達(dá)到這些目標(biāo)的途徑?！盵夏建中.文化人類學(xué)理論流派[M].中國人民大學(xué)出版社，1997年，第40頁。]珞巴族的神靈信仰功能多是祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、驅(qū)兇避害、家族興旺和地方太平等，儀式文本描述以及顯性的工具性象征符號(hào)都體現(xiàn)了這種功利性的特征。

三、結(jié)語

綜上所述，珞巴族宗教信仰中禮俗體現(xiàn)生活在社會(huì)中的人為了保持周圍社會(huì)的穩(wěn)定關(guān)系，不得不通過拜祭自然萬物、拜天拜地、祭祖敬神等祭祀禮降幅祛災(zāi)。宗教信仰就像一面鏡子，折射出一個(gè)地區(qū)或民族人們的思想觀念和心理特點(diǎn)以及精神風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛彌兒·涂爾干、渠東、汲喆譯.宗教生活的基本形式[M].商務(wù)印書局，2011.

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[3]夏建中.文化人類學(xué)理論流派[M].中國人民大學(xué)出版社，1997.

作者簡介：

馮鑫（1989～），女，山西省朔州市人，西藏民族大學(xué)民族研究院在讀碩士研究生，民族學(xué)專業(yè)，研究方向：西藏民族文化研究。

本文系西藏民族大學(xué)民族學(xué)重點(diǎn)學(xué)科基金資助項(xiàng)目“人口較少民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式研究——以西藏米林縣南伊溝為例”（項(xiàng)目號(hào)15MZXYB001）的階段性成果。