常家玉

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;價(jià)值觀;影響;原因;對策

【中圖分類號】 G710 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004—0463（2015）18—0024—02

價(jià)值觀是人的精神世界的核心，是人對人生的意義、人生的追求、人生的理想和價(jià)值取向的根本表達(dá)，是人為自己的人生所建立的標(biāo)尺，是人為自己定下的人生理想。它對人的社會(huì)活動(dòng)起著行為導(dǎo)向與規(guī)范的作用。而當(dāng)前大學(xué)生表現(xiàn)出的價(jià)值觀念從社會(huì)本位向個(gè)體本位轉(zhuǎn)化、從理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)化、從理性主義傳統(tǒng)向經(jīng)濟(jì)主義傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的趨勢以及價(jià)值主體自我化、價(jià)值取向功利化、價(jià)值目標(biāo)短期化、價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段多樣化的特點(diǎn)，這是社會(huì)變遷和角色沖突在大學(xué)生心理上的積淀和反應(yīng)。本文就影響當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生偏差的原因及對策作一些粗淺的論述。

一、影響當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生偏差的原因

1. 政治信仰模糊的影響。在我國，長期以來，樹立共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，一直是人們的政治追求?？茖W(xué)的價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的目標(biāo)，個(gè)人眼前追求的目標(biāo)應(yīng)服務(wù)于事業(yè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)，個(gè)人目標(biāo)應(yīng)服從于社會(huì)的主導(dǎo)目標(biāo)。大學(xué)生只有將現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值目標(biāo)與理想主義價(jià)值目標(biāo)統(tǒng)一起來，才能保持一種積極健康的心態(tài)以及飽滿的熱情，為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。而隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，理想主義價(jià)值觀的普遍性、主導(dǎo)性則大大減弱了。大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，以及受西方存在主義和實(shí)用主義思潮的影響，出現(xiàn)了信仰模糊，他們更為關(guān)注的是人自身的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的利益 ，強(qiáng)調(diào)人首先應(yīng)對自身、對家庭、對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，通過自己的努力，創(chuàng)造實(shí)惠、美好的生活，以往的理想主義人生價(jià)值觀念正在退出主導(dǎo)地位。

2. 市場經(jīng)濟(jì)的影響。市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是多種經(jīng)濟(jì)成分的統(tǒng)一體，它不僅會(huì)有占主體地位的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，還有大量個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、“三資”企業(yè)等。多種經(jīng)濟(jì)成分必然產(chǎn)生多元的市場主體，而任何主體都要從自身的需要和利益出發(fā)，去選擇一定的價(jià)值取向，因此，人們的價(jià)值取向必然呈多元化的現(xiàn)象。即使在同一群體中，由于每個(gè)個(gè)體的利益要求、思想觀念不同，以及所處的發(fā)展階段不同，也會(huì)導(dǎo)致價(jià)值取向的多樣化，集中表現(xiàn)在對個(gè)人事業(yè)的要求上，除了以滿足社會(huì)客觀的物質(zhì)和精神需求的價(jià)值取向外，多數(shù)大學(xué)生還將自身需求是否滿意以及滿意的程度作為其價(jià)值取向。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域里，他們都選擇更能滿足自身需求的奮斗目標(biāo)，他們更加注重從自身需要出發(fā)，尋求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化，絕對一元的價(jià)值信仰已不復(fù)存在。

3. 個(gè)人功利主義的影響。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，集體主義價(jià)值觀一直在道德領(lǐng)域居一元主導(dǎo)的地位。人們的價(jià)值觀念是受以社會(huì)、集體為本位的價(jià)值觀思想所規(guī)范和教育的，呈現(xiàn)出了服從集體和國家需要的特征，這種以社會(huì)為本位的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)集體利益至上，要求社會(huì)成員的價(jià)值觀高度統(tǒng)一，不提倡或抑制人們價(jià)值觀的差異性和個(gè)體性。真正意義上的個(gè)人消失了，合理的個(gè)人利益沒有了。在以社會(huì)為本位的價(jià)值取向?yàn)楹诵牡膬r(jià)值觀念中，人們更多地強(qiáng)調(diào)精神的需求，而忽視物質(zhì)利益。他們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，既不談個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益要求，也不以物質(zhì)的或經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)去評判，而是以個(gè)人為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)的大小作為價(jià)值的唯一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的意識環(huán)境下，大學(xué)生根據(jù)自身的特點(diǎn)，其價(jià)值判斷表現(xiàn)出濃厚的理想主義色彩?，F(xiàn)在他們面對各種利益關(guān)系的調(diào)整和紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象，不僅從感性上而且在理性上都變得功利、務(wù)實(shí)，這樣導(dǎo)致了他們由注重精神需求轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，由以往對于“前途”、“成材”的長遠(yuǎn)期盼轉(zhuǎn)化為對工資收入、住房、職稱、行政級別等具體條件的要求，講求實(shí)惠，還明顯帶有個(gè)人功利色彩。

4. 網(wǎng)上不良信息的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)由世界上眾多國家的眾多區(qū)域構(gòu)成的四通八達(dá)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人均以電子化的“符號”存在，主體行為往往在“虛擬實(shí)在”的情形下進(jìn)行。在虛擬環(huán)境中，人們可以避開現(xiàn)實(shí)社會(huì)原因，可以避開社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德評價(jià)、主流價(jià)值觀的“外來壓力”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大家一致公認(rèn)的某些“游戲規(guī)則”也失去了效力，進(jìn)而消減了人們的社會(huì)責(zé)任、道德責(zé)任和價(jià)值取向。同時(shí)，來自不同國家、不同民族、不同地域的人們都可以自由在網(wǎng)上發(fā)布信息，良莠混雜，大量的色情、暴力、虛假充斥其中。而且，網(wǎng)上信息是以光速傳播，瞬間可以到達(dá)世界各地，一旦有什么風(fēng)吹草動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)就會(huì)以迅雷不及掩耳之勢將其傳播開來，并立即得到反映，無法控制。在這樣一個(gè)虛擬、混雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人性丑惡的一面被無情地釋放出來。網(wǎng)絡(luò)既可能成為某些罪惡的溫床，也可以是某些心懷鬼胎的黑客肆意攻擊的陣地。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給大學(xué)生生活帶來積極影響的同時(shí)，也給他們的思想意識、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念帶來了一些負(fù)面影響。學(xué)校的正面教育被虛擬而又混雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境削解了，起不到應(yīng)有的作用。

二、幫助大學(xué)生樹立科學(xué)價(jià)值觀的對策

1. 用馬克思主義中國化最新成果武裝大學(xué)生頭腦，幫助他們樹立科學(xué)的價(jià)值觀。馬克思主義是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的、科學(xué)的、具有完整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的理論體系，是科學(xué)價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義價(jià)值理論的繼承和發(fā)展，是中國化的馬克思主義。構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀教育體系，必經(jīng)圍繞這一核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)展開，堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用馬克思主義中國化最新成果武裝大學(xué)生的頭腦，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神力量，提高大學(xué)生對社會(huì)思潮的辨別能力和免疫力。只有這樣，才能對世界、對社會(huì)、對人生具有正確的看法和堅(jiān)定的政治立場，才能掌握明辨是非、真假、善惡、美丑的正確標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而提供當(dāng)代大學(xué)生對社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識和接受水平，樹立正確的世界觀、人生觀和科學(xué)的價(jià)值觀，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2. 繼承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源，進(jìn)行社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的修正與創(chuàng)新。在新形勢下，價(jià)值觀創(chuàng)新是一種歷史必然趨勢，它一方面源于時(shí)代和社會(huì)生活的變化，另一方面源于每一代人對自身存在價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。每一個(gè)時(shí)代都有其主導(dǎo)的價(jià)值觀。如果時(shí)代和社會(huì)生活變了，再用過去的價(jià)值觀來衡量、約束和教育新一代的大學(xué)生，那么，他們必然會(huì)因?yàn)樽陨韮r(jià)值觀不能實(shí)現(xiàn)而出現(xiàn)抗?fàn)帲瑑r(jià)值觀教育就達(dá)不到我們教育的初衷。所以，我們要努力培育符合時(shí)代要求的價(jià)值觀，根據(jù)時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的修正與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，有著深厚的價(jià)值底蘊(yùn)。價(jià)值觀的創(chuàng)新必須根植于我國的傳統(tǒng)文化與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀，要提煉幾千年來我國傳統(tǒng)文化傳承下來的精華，特別是要繼承和發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天，任何國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展都無法與國際社會(huì)割裂開來。在不同的國家與地區(qū)間互動(dòng)交流的過程中，共同文化與共同價(jià)值觀念越來越普及。當(dāng)代大學(xué)生在這樣一個(gè)文明共創(chuàng)、文化交融、資源共享以及經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，要使中華民族立足世界民族之林，只有樹立起“地球村”的思想，關(guān)心整個(gè)人類、整個(gè)地球，吸取一切人類優(yōu)秀文明成果，才能真正走向未來、走向世界、走向現(xiàn)代化。

3. 加強(qiáng)信息與網(wǎng)絡(luò)管理，唱響時(shí)代主流意識。首先，要盡快建設(shè)紅色網(wǎng)站，多收錄馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等紅色經(jīng)典著作，引導(dǎo)大學(xué)生在線閱讀，以主流聲音和主流色彩有效地開展思想政治教育。其次，要利用博客技術(shù)開創(chuàng)思想政治理論課教學(xué)的新渠道。應(yīng)該倡導(dǎo)和推動(dòng)高校思想政治理論課教師建立自己的博客，隨時(shí)把自己的思想和知識通過博客與大學(xué)生分享，給他們提供有營養(yǎng)的精神食糧，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育的無縫對接與和諧互動(dòng)。最后，要加強(qiáng)信息與網(wǎng)絡(luò)管理，不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的組織建設(shè)、硬件建設(shè)和制度建設(shè)，趨利避害，引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)生活文化，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)法制觀念，對那些錯(cuò)誤的言論要及時(shí)刪除，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，弘揚(yáng)主旋律，唱響時(shí)代主流意識。

4. 建立家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的教育模式，增強(qiáng)教育合力。長期以來，我們的思想道德教育、科學(xué)價(jià)值觀教育是處于家庭、學(xué)校、社會(huì)三方分列狀態(tài)的，在教育的方式方法、教育內(nèi)容的改進(jìn)上缺乏有效的溝通和有序的配合。在傳統(tǒng)習(xí)慣上，我們把學(xué)校作為思想道德教育、科學(xué)價(jià)值觀教育的主渠道，往往忽視家庭、社會(huì)對學(xué)生的影響，這就使得學(xué)生喪失了完整的教育生態(tài)環(huán)境，從而難以形成道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相統(tǒng)一的品德熏陶模式，事實(shí)也證明學(xué)校教育效果很多情況下都被學(xué)校以外的其他因素削解了。因此，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的教育模式，增強(qiáng)教育合力，是最大化促進(jìn)大學(xué)生思想道德、科學(xué)價(jià)值觀健康發(fā)展的首要舉措，這就要求家庭、學(xué)校、社會(huì)在切實(shí)擔(dān)負(fù)起自己積極引導(dǎo)思想道德、科學(xué)價(jià)值觀正確方向的同時(shí)，應(yīng)在彼此間建立合理有力的協(xié)作溝通機(jī)制，拓寬教育途徑，不斷改進(jìn)教育方式方法。同時(shí)，“三方”互相配合，最大可能地為大學(xué)生提供積極健康而又豐富多彩的精神產(chǎn)品，整個(gè)思想文化戰(zhàn)線，包括理論界、文藝界、出版界、新聞界等等，應(yīng)當(dāng)拿出更多的引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)價(jià)值觀的文章、著作，激發(fā)大學(xué)生自身參與教育活動(dòng)的積極性，從而為大學(xué)生營造一個(gè)健康向上而又魅力無窮的道德生態(tài)環(huán)境，為培養(yǎng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格的接班人而努力。

編輯：郭裕嘉