郭姍姍

（作者單位：湖南師范大學新聞與傳播學院）

探析當前國內喜劇真人秀節(jié)目的文化審美特征

郭姍姍

（作者單位：湖南師范大學新聞與傳播學院）

當前，國內喜劇真人秀節(jié)目火熱熒屏，引起了電視和社會各界的關注，證明了這類節(jié)目的市場和觀眾需求。明星文化與草根文化的結合是這類節(jié)目主要的文化審美特征?；诖耍瑥木⑽幕?、大眾文化以及節(jié)目所處的后現(xiàn)代網(wǎng)絡社會三個方面入手，分析喜劇真人秀節(jié)目的文化審美特征。

文化審美；喜劇真人秀；草根；明星

明星文化與草根文化的結合是真人秀節(jié)目成功的基石。2014年，多檔喜劇真人秀節(jié)目在各大衛(wèi)視相繼播出，有“草根選秀”類的節(jié)目，如浙江衛(wèi)視的《中國喜劇星》、東方衛(wèi)視的《笑傲江湖》等，也有明星喜劇真人秀的節(jié)目，如央視的《喜樂街》、湖南衛(wèi)視的《我們都愛笑》。喜劇真人秀的熱播引起了電視和社會各界的關注，也說明了市場和觀眾對喜劇真人秀這類節(jié)目有著強烈的需求。在新媒體發(fā)展日漸成熟的當今，喜劇真人秀節(jié)目也有了形式和內容上的創(chuàng)新，后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象也在這類節(jié)目中的反映愈加明顯。本文通過對國內多檔喜劇真人秀節(jié)目的文化解讀，來分析喜劇真人秀在我國熱播的原因和發(fā)展現(xiàn)狀。

1　平民加冕和偶像脫冕的雙重模式

雖然我國的電視真人秀是從國外的模式移植過來的，但是后來形成了自己的本土化特色。節(jié)目棄用了國外壓力困境、巨獎刺激、倫理考驗等刺激收視的環(huán)節(jié)，而是改為艱難的環(huán)境下草根通過個人奮斗最終獲得成功的溫情故事。

1.1有笑有淚的平民加冕

平民偶像的制造反映出商業(yè)文化和消費文化影響下人們心態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生變化，以及觀眾對張揚個性與實現(xiàn)自我價值的心理需求。觀眾不再滿足于只坐在電視機前看表演，而是希望自己就是熒幕的主角，或者參與其中。電視喜劇真人秀的出現(xiàn)打破了歌舞類選秀節(jié)目壟斷熒屏的現(xiàn)狀，掀起了新一輪平民選秀的高潮?！缎Π两肥菛|方衛(wèi)視于2014年3月份推出的大型喜劇真人秀節(jié)目，節(jié)目抓住了人們內心深處對于快樂的渴望，用來源于生活的笑料，描繪普通人的生活，貼近觀眾，老少皆宜。演員通過層層比賽選拔，知名度也在不斷擴大，有了自己的粉絲和名氣。從最初的參賽到最后的贏得名次成為“平民偶像”，這就是平民加冕的過程。

1.2虛虛實實偶像的脫冕

2012年上半年，中央電視臺正式開播情景喜劇真人秀節(jié)目《謝天謝地你來啦》，邀請4位演藝圈的明星在不知道劇情的、無劇情的前提下，進入陌生的場景進行演出。電視喜劇真人秀舞臺上的演出者從平民變成了明星，節(jié)目的主題從平民明星夢變成了明星摘去光環(huán)成為觀眾窺視的對象。湖南衛(wèi)視于2014年2月推出的大型情境喜劇真人秀《我們都愛笑》是對偶像脫冕的升級版。通過一系列的節(jié)目流程，明星完全褪去平日的光環(huán)、更加貼近觀眾、貼近粉絲。在脫冕的過程中，表演嘉賓和觀眾的距離一步步拉近，觀眾作為旁觀者得到了代償性的滿足。而且嘉賓在表演過程中表現(xiàn)出的或反映敏捷或意志堅定或老實忠厚會受到觀眾的再次喜愛。因此，脫冕的過程也是再次加冕的過程。

1.3熟悉的陌生，溫柔的顛覆

無論是平民的加冕還是偶像的脫冕，都是來自一樣的思想源頭，那就是觀眾求新求變的心理。當觀眾看夠了艱辛實現(xiàn)明星夢的草根，就希望看到已經(jīng)實現(xiàn)明星夢的人走下神壇。讓一切變得離自己更近更赤裸是大眾文化和消費文化永恒的追求。電視喜劇真人秀模式的變化反映了整個真人秀的市場需求變化，巧妙地制造反差，創(chuàng)造了“熟悉的陌生”。故事是熟悉的，呈現(xiàn)故事的方式和故事的主人公是陌生的，其中的關鍵就在于熟悉故事中的陌生人。平民真人秀也有自己的局限性。平民變?yōu)榕枷衩餍堑钠矫窳攘葻o幾。因此，這種熟悉的陌生只是一種對平日生活的溫柔顛覆，并不會掀起大風浪。

2　新形勢下的綜合環(huán)境

2.1后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義最大的特點就是它開放型的結構，它是自由的、有時甚至是游戲的思想方式，它對傳統(tǒng)的、約定俗成的概念進行了一些顛覆。當《我為喜劇狂》《笑傲江湖》等喜劇真人秀節(jié)目把聚光燈對準生活中的普通人的那一刻，就用喜劇表演這一形式拉近了普通觀眾與喜劇演員的距離。而《喜樂街》《我們都愛笑》等節(jié)目，讓明星站到舞臺上，成為了觀眾嬉笑的對象，頭上的光環(huán)褪去，所謂的“約定俗成”便被打破，觀眾成了節(jié)目的主人。這種后現(xiàn)代的思維和表現(xiàn)方式更加關注小人物甚至邊緣人物的命運。

2.2高效的互聯(lián)網(wǎng)時代

網(wǎng)絡媒體在賽博空間創(chuàng)造的是一個數(shù)字化的、藝術化的景觀社會，借助三維虛擬、數(shù)字交互、移動互聯(lián)網(wǎng)等技術，這種景觀變得實時可得、可觀可感、真假難辨。尤根·哈貝馬斯所闡述的能夠向公共開放，且能夠自由地表達意見并產(chǎn)生影響的“公共領域”，正在互聯(lián)網(wǎng)上得以形成，草根壓抑的話語訴求在互聯(lián)網(wǎng)上得以集中釋放?！段覀兌紣坌Α吩谖⒉①N吧和各大高校向廣大受眾征集搞笑段子，通過段子的征集和觀眾有了互動和了解，不僅激發(fā)了觀眾參與節(jié)目的熱情，也讓節(jié)目不至于被觀眾批評段子重復和不搞笑。隨著社會進入互聯(lián)網(wǎng)時代，新媒體的發(fā)展帶來了節(jié)目創(chuàng)作模式的調整和經(jīng)營節(jié)目的模式。大數(shù)據(jù)、收視率等都為節(jié)目的發(fā)展調整提供了準確的方向?！段覀兌紣坌Α愤x擇在周六的22∶00播出，受眾定位為能夠熬夜、對娛樂節(jié)目意猶未盡的年輕人或者深夜孤獨寂寞、需要開心的受眾可以在周六晚上歡樂不眠。

2.3要做的有節(jié)制的狂歡

“全民狂歡”是巴赫金一個形象的比喻，他認為狂歡節(jié)上的人們全身心地投入其中，人與人之間的空間界限消失了，只能按照狂歡自身的規(guī)律活動?！段覀兌紣坌Α纷鳛橐粋€搞笑、為廣大觀眾解悶的純娛樂節(jié)目，表演風格夸張，表演內容充斥無厘頭、惡搞的幽默元素，是“明星消費”的一場狂歡盛宴。但是，節(jié)目在帶給觀眾歡樂的同時也存在一些負面影響。節(jié)目中對于經(jīng)典影視劇和中國傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代解讀，很容易使節(jié)目既喪失了經(jīng)典中積極向上的價值也沒有給觀眾帶來解決問題的方法。雖然在表面上看在短暫的時間內，在“瞬間”把觀眾逗樂，但是笑過之后并沒能帶給觀眾思考，留下的是更多的空虛和無目的。

3　結語

電視喜劇真人秀中普通平民和名人明星兩種身份相互交替，體現(xiàn)了我國大眾文化和精英文化的摩擦與融合。當前，國內的電視喜劇真人秀節(jié)目受到新形勢下綜合因素的影響，出現(xiàn)了新的娛樂形式，為節(jié)目帶來了更多的受眾。但電視節(jié)目的制作方不能一味地迎合觀眾的要求，要做到對觀眾價值觀的正確引導和適度的明星消費、身體消費，讓節(jié)目充滿正能量。

［1］李珊珊.喜劇類綜藝節(jié)目應該關注現(xiàn)實［N］.中國文化報，2014-06-26.

［2］安吉拉·默克羅比著，田曉菲譯.后現(xiàn)代主義與大眾文化［M］.北京：中央編譯出版社，2001.

［3］倪沫.從明星真人秀到偶像真人秀—兼論《謝天謝地你來啦》的娛樂新思維［J］.鎮(zhèn)江高專學報，2013（4）.

［4］馬小朝.論中西喜劇意識的審美特征［J］.東方論壇，2014（12）.

郭姍姍（1992-），女，河南濮陽人，研究生。研究方向：戲劇與影視學。