摘要：路德維希·維特根斯坦是哲學(xué)家，語言學(xué)派主要代表人物。他在《邏輯哲學(xué)論》提到：“我的語言的界限意味著我的世界的界限?！弊鳛樾味蠈W(xué)主體的我們自己不再是世界的一部分，而是“界限”，所以世界作為有限的整體的感覺才會產(chǎn)生。本文對維特根斯坦的語言界限觀點進行了意義的闡述，分析了其特征和影響。

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）06-0119-01

一、維特根斯坦的語言界限觀點的含義

（一）原著中的解釋。凡是能夠言說的東西，都能夠說清楚，凡是不能夠言說的東西，就應(yīng)該保持沉默。因此，這將為思維劃定一條界限，或者不如說不是為思維，而是為思想的表達劃定一條界限；要劃定思維的界限，我就必須從這個世界的兩邊來思考（因此我們必須能夠思考不能思考的東西）。確實有不能講的東西。它們使自己顯現(xiàn)出來。它們是神秘的東西。哲學(xué)中正確的方法只能如下：除了可以被說出的東西，自然科學(xué)的命題——即與哲學(xué)沒有關(guān)系的東西之外，說不出任何東西……

對于我們不能說出的東西，我們必須保持沉默。 [1] P3

（二）其他解釋。

1.其他著作和哲學(xué)家的解釋?！哆壿嬚軐W(xué)論》旨在為思想的語言表達劃定界限：可清楚地言說的東西/不可言說的東西。維特根斯坦重申，世界的事實是偶然的，只有邏輯才是必然的，邏輯命題不表述世界是事實，而是提供世界的腳手架。世界是事實的世界，但我們有世界是一個有限的整體的感覺，卻不是世界的一個事實。這樣，世界的意義只能在世界之外，不可能在世界之內(nèi)。維特根斯坦由此認為，有關(guān)倫理的、美學(xué)的和形而上學(xué)的東西，由于不表達關(guān)于世界的事實，所以，是不可表達的。在世界之外，也就是在語言之外，在邏輯之外?？烧f的東西——由于語言與世界的同構(gòu)關(guān)系而表達的偶然事實，已漸漸表達清楚。不可說的東西——先是在語言中顯示的邏輯形式，接著是形而上學(xué)的“主體”，最后是在作為有限整體的世界之外的價值問題（倫理、審美、生命意義等）。我們只能在語言和邏輯之內(nèi)生活不可能走出語言和邏輯之外。在語言和邏輯之內(nèi)表達的是世界的偶然事實。語言和世界所共有的邏輯形式，是在我們表達事實的命題中顯示出來的，而不是說出的。對于我們來說，世界作為一個有關(guān)事實的有限整體這一點顯示：在世界之外有比偶然事實更重要的東西?？墒?，由于它們超出世界，超出語言和邏輯，而是不可表達的。所以，對于真正的重要而又不可說出的東西，我們只能保持沉默。 [2] P90另外，維特根斯坦認為，所謂可說的，就是關(guān)于經(jīng)驗事實的命題，換一個方式講，就是那些合乎他的意義標(biāo)準(zhǔn)而非重言式的命題。 [4] P19

二、維特根斯坦的語言界限觀點的目的

維特根斯坦說：當(dāng)我用語言思想，語詞表達式之外并不再有“含義”向我浮現(xiàn)；而語言本身就是思想的載體。 [6] P125

語言本身包含了人生所有的概念和活動形式，我們其實生活在與生俱來的歷史局限與由語言布置的空間中，語言只能表述事實。凡是語言不可涵蓋的、也就是思維不可涵蓋的地方，世界就被劃定了界限。維特根斯坦的語言界限觀點主要研究的是語言，他想揭示當(dāng)人們交流時，表達自己的時候到底發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語言。語言是人類思想的表達，是整個文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。他為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。

“語言界限”就是為思維劃定界限，給人們認識世界提供一種新穎的方式和渠道，使我們擺脫原有的思維慣式，回到清楚明白、單純簡潔的日常生活的世界里來，從我們習(xí)以為常的語言之中思考世界，獲得真理。

三、維特根斯坦的語言界限觀點的影響

（一）對語言學(xué)的影響?？档缕髨D通過純粹理性自身的批判性考察而達到純粹理性的自我意識，即最終完成純粹理性的完整體系。 [7] P128維特根斯坦像康德一樣摒棄了世人對傳統(tǒng)哲學(xué)的盲目信仰與崇拜，毅然決然地投身到語言哲學(xué)的探索研究之中，通過對語言世界的透徹分析理解，提出了一系列語言邏輯命題與概念，以語言解讀世界、劃分思想、詮釋哲學(xué)，從而實現(xiàn)了哲學(xué)向語言的轉(zhuǎn)向，把語言本身的一種理性知識提升到哲學(xué)基本問題的地位。這動搖了人們固有的哲學(xué)觀念，顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的絕對地位，同時也為邏輯和理性做出了巨大的貢獻。維特根斯坦是系統(tǒng)地從語言來思考世界的第一人，成為語言學(xué)派的先鋒，開辟了現(xiàn)代西方哲學(xué)前進的道路。

（三）對其他方面的影響。對于維特根斯坦的語言界限觀點，萊依爾曾評價道：凡能說得對或者錯的終于拿來和不能說得清楚或沒有意義的話相對照了。 [8] P29

可以言說的東西，就應(yīng)該對其進行深刻的思考與探討，將它說清楚，使其真面目展露在世人的面前，有助于我們認識這個世界；而“對于不可言說之物，必須保持沉默?！碧N含著維特根斯坦對于哲學(xué)嚴謹?shù)难芯繎B(tài)度，他不像其他一些自稱哲學(xué)家的人夸夸其談虛無縹緲的言論，以虛夸的智慧來掩飾自己的無知，而是承認無知，走入現(xiàn)實，感受現(xiàn)實，總結(jié)現(xiàn)實，開門見山，一針見血，直探哲學(xué)的本質(zhì)，深入世界的本原，如此才造就了維特根斯坦對自己的思想的不斷修正，避免了極端與偏激，做到真實與實際。維特根斯坦的哲學(xué)研究沒有脫離現(xiàn)實，反而代表了一種肆無忌憚、靈活思考的哲學(xué)思想，給人們的思考方式、思考角度帶來了無限的可能性。但同時，他的觀點也使他陷入“不可知論”的泥潭，對他的哲學(xué)探索之路產(chǎn)生了一些羈絆。

“沉默是金”，維特根斯坦的“沉默”穿越時間、空間，以無言向我們訴說著深邃的哲思，傳遞著智慧的力量，散發(fā)著劃時代的意義之光。