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        曾左失和——另類的君子之交

        2015-10-15 18:05:09唐浩明歐陽斌
        文史博覽·文史 2015年9期
        關鍵詞:真君子恩怨同治

        唐浩明+歐陽斌

        曾左失和:兩人唱的雙簧?

        歐陽斌(以下簡稱歐陽):我讀了《曾國藩》第七章第八節(jié)“左季高是真君子”后,感覺“曾左失和”,是不是可以理解為另類的君子之交,主要源于一個“公”字。您對江寧城的描寫,“把江南第一城的繁華表象撕得稀爛,把同治中興的神話揭露無疑!”這是當時的時代背景。當曾國荃在同治十一年(1872)大年初一,把左宗棠從西北寫來的信帶來時,曾國藩在重病中,仍非常興奮,感嘆道:“左季高(左宗棠,字季高)畢竟是我輩中人!他是個真君子!”然后他展開信,信中講到了那副對聯(lián):“知人之明,謀國之忠,自愧不如元輔;同心若金,攻錯若石,相期無負平生。”這副對聯(lián)應該是寫于曾國藩去世之后,然而在這封信里面出現(xiàn)了,用的應該是文學手法。這副對聯(lián)能否作為研究曾左關系非常重要的一個切入點?

        唐浩明(以下簡稱唐):這副對聯(lián)可以說是左對曾的蓋棺論定,是具有總結性的。曾左的關系非常有意思,一個是近代兩個重要人物之間的趣談,另一個是曾左兩人關系內涵非常豐富。

        首先是名人之間的趣談,一般人都喜歡名人背后的故事,喜歡茶余飯后談論一些趣聞逸事,尤其是曾左這樣關系國家命運的歷史人物;其次,他們兩人之間從好友到失和,再復合,其中有非常多的內涵值得我們去探究;第三,他們兩個人可以作為兩種類型的典型代表,一種類型人可以復制、模仿,曾國藩是這樣的典型;另一種人則是天賦之才,左宗棠是這樣的典型。他們兩人都走到了人生的巔峰,好比唐代的李白、杜甫。李白是天賦之才,是難以模仿的;而杜甫則是源于勤奮,是可以模仿的。這樣的事例很多,包括近代的一些有影響的歷史人物。這兩種類型人的性格在不同時代、不同領域都存在,曾國藩和左宗棠則屬于這兩類人性格的標桿。這也是研究曾國藩和左宗棠兩人關系的重要意義之一。曾左兩人為什么會這樣,朝廷是否有意挑起兩人爭端,曾左兩人是否在唱雙簧以消除朝廷對漢人的猜疑,這些問題在不同角度可以解讀出不同的內容。

        歐陽:大人物之間留下的謎團,比如曾左之間的謎團,能否理解為其本身就有許多答案,未必只有一個標準的答案。

        唐:你說得很對。歷史上許多事情未必只有單一指向。我剛才說這里面有豐富的內涵,它在一百多年的流傳過程中不斷發(fā)酵,不斷充實,有許多東西是加上了后人的理解,但這非常好。就像研究文化一樣,研究文化的本源是一種研究范式,還有一種,不要去管,存在著本身就是文化。一百多年來,對曾左關系的解讀本身就是一種文化現(xiàn)象,是前人為我們留下的文化遺產。比如說,兩人故意唱雙簧來消除朝廷對漢人的猜疑。我個人就歷史的本身而言,并不贊成這種觀點,但是有這樣的言論也很好,說明大家對這方面感興趣,衍生出了這樣的觀點。這些觀點使我們的歷史和文化更加充實,更加飽滿,同時,也給我們很多啟發(fā)。一些故事流傳過程其實類似文學作品,有演繹的性質。為什么有人對這些很感興趣,因為它們也會給人很多啟發(fā)。社會需要這樣豐富的思維。

        歐陽:能不能這樣理解,曾左之爭,由于曾國藩和左宗棠兩個人在中國近代史上的分量,以及兩個人在當時和對后人各自產生不同影響的分量,所以,隨著一些材料不斷發(fā)現(xiàn),不同角度的研究、判斷、猜測和演繹,可以得出豐富的答案。到今天為止,不能像高考一樣只允許一個標準答案。

        唐:可以從兩方面思考,一方面從史學家的角度,把一百多年來的包裝層層剝掉,恢復歷史真實面目,包括曾左為什么會出現(xiàn)這種局面;另一方面從文學家的角度,把它作為一段歷史。我更喜歡后者,我在寫作過程中,就采納了許多野史和民間傳說,我認為這本身就是一段歷史,一段文化史。這樣可以給我們更多啟迪。

        清代真的有“同治中興”嗎

        歐陽:是否存在“同治中興”?

        唐:史學上有“同治中興”的說法,指的是清朝后期,同治帝在位期間的一個階段。當時太平軍、捻軍都被平定,戰(zhàn)爭結束,社會重新回到和平時期。

        歐陽:那您為什么把“同治中興”叫作神話?

        唐:我認為同治時期,清王朝本質上并沒有出現(xiàn)“中興”。同治中興的說法最早是官方提出來的,他們希望有一個中興,慈禧執(zhí)政需要中興,她要粉飾自己,抬高自己。但實際上,我們回過頭來,如果有中興,哪會有后來的江河日下,不可收拾。所謂中興,說得好一點,是朝廷主觀的一個愿景,說得直白一點,是一批御用文人和學者制造出來的,為慈禧歌功頌德,討好慈禧的。

        歐陽:能否這樣理解,“同治中興”其實是大清王朝的回光返照?

        唐:理性地看,同治時期,清王朝還沒有到回光返照的地步。慈禧從西安回鑾后開始實行新政,那已經(jīng)到了張之洞的年代了,他與劉坤一連上三疏,請求變法,提出興學育才、整頓朝政、兼采西法等主張,即“江楚三折”。慈禧逃到西安之后,痛定思痛,想了很多問題,接受了張之洞和劉坤一的建議,開始了新政。而同治年間只是在軍事上有一些進步,把太平軍和捻軍都消滅了,朝廷的力量加強了。

        歐陽:也包括左宗棠收復新疆?

        唐:左宗棠在同治年間平定西北可以算是“同治中興”的內容,收復新疆是在光緒年間的事情。同治中興主要是武功,沒有多少文治的內容。當然可以從另一個方面說,平定下來后,社會安定給老百姓帶來一定實惠。但總體來說,同治中興的過程中老百姓并沒有得到太多實惠,只是戰(zhàn)爭結束了,之后開始經(jīng)濟建設、制度建設,這是新政的內容。因而,新政時期才能算大清王朝的回光返照。所以,很多學者認為清王朝沒有抓住新政的機會,開始維新改革,用和平的方式與世界接軌。

        曾國藩:左宗棠是真君子

        歐陽:這樣看來,曾國藩在生前就與左宗棠言歸于好了。

        唐:應該說,是在曾國藩去世之前,他們就和好了?!白蠹靖呤钦婢印边@句話是曾國藩講的。這封信的內容也是真實的,“知人之明,謀國之忠,自愧不如元輔;同心若金,攻錯若石,相期無負平生”來自左宗棠平定西北之后給朝廷的奏折。左宗棠平定西北得益于劉松山,而把劉松山推薦給左宗棠的是曾國藩。曾國藩早就說過,劉松山是個將才,可堪大用。左宗棠在給朝廷的奏折中就講到,劉松山是曾國藩識別出來的,他早就說過劉松山是個人才,在這一點上,曾國藩比我高明,在人才的鑒別上,他比我強。這是左宗棠的原話。

        左宗棠晚年給他兒子寫的一封信中提到,并不是曾國藩死了,我才說他好話,在我對朝廷的奏折中早就講了。左宗棠對曾國藩的一些評價傳到了曾國藩的耳朵里,所以曾才說,左宗棠是真君子。

        歐陽:這樣看來,左宗棠是光明磊落的,當面和背后都一樣,他在朝廷的匯報中也是這樣說的。曾國藩是真心幫助他的,把自己最心愛的將領都交付給了左宗棠。

        唐:他們都是以國家利益為重。在這一點上,曾國藩和左宗棠是一致的。

        歐陽:這是否是您說的“真君子”的真意?

        唐:是的。真君子不會因個人恩怨去影響大是大非。兩人之間可以有芥蒂,但總體上相互認為對方是好人。當一方有機會獲得更大的上升空間,可以施展才能時,另一方絕對不會使絆子,給對方穿小鞋。不以個人恩怨來處理大是大非問題,這就是真君子。一般人容易以個人恩怨來處理問題。還有一種小人,為了自己的利益去害人。普通人容易以對自己好壞作為標準,你對我好,你就是好人;你對我壞,你就是壞人。君子的標準則更高,那就是這個人,這件事,對國家、對社會是否有益?把個人利益放在第二位。

        歐陽:所謂的閱人無數(shù),歸納起來就是三種:一種是君子,不以個人恩怨影響大是大非;一種是小人,完全以一己之私、一己之利,置國家利益、公眾利益而不顧,甚至以一種極其陰暗的心理害他人;還有一種就是最大多數(shù)的蕓蕓眾生,以自我感覺為衡量標準,但不會故意害人。

        唐:這些東西都很有價值,這就是閱讀痕跡。以后也會有這樣的東西出來,在大是大非中可以把個人恩怨放一邊。比如說,雖然當時曾左兩人已經(jīng)失和,但曾國藩向朝廷推薦左宗棠,把劉松山交付左宗棠,并且源源不斷地供應糧餉等,就是出于公心,不以個人恩怨為行事標準。

        歐陽:我們這樣來讀《曾國藩》,倒可以讀出一點新東西。

        唐:有人類就有這樣的東西出現(xiàn)。我們在處理社會問題,尤其是君子也就是社會精英處理社會問題要更加慎重。老百姓是以總體的方式對歷史產生影響,但君子不同,尤其是擔任重大職務的君子也就是社會精英更加不同,他們的一舉一動可以決定歷史的走向或者一個群體的命運,是把“公”擺在第一位還是把“個人”擺在第一位。君子永遠把“公”擺在第一位,而小人永遠把“個人”擺在第一位,甚至利用職權假公濟私,這就是君子與小人的區(qū)別。

        歐陽:這也是君子的令人敬慕之處。曾國藩與左宗棠雖然失和,但仍給左宗棠輸送人才、錢財,幫助他取得歷史性的功勛。

        唐:所以曾左之間本身就是一個很好的文化話題,我們不一定非要搞清楚歷史上曾左到底是怎么樣,當然可以按史學家的思路,研究清楚歷史的本源,但也可以關注這一百多年來衍生出來的各種文化現(xiàn)象,可以從不同角度領悟很多。

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