王奇昌 金炳鎬

對于中國的民族與宗教而言，學(xué)界多關(guān)注兩者的密切聯(lián)系，①以牟鐘鑒為首的一批學(xué)者對此著力甚多。參見牟鐘鑒主編:《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》，宗教文化出版社，2009。雖然注意到二者不能等同，但對二者的區(qū)別研討并不是很多。在這其中，一些學(xué)者如朗偉［1］，葉小文［2］、周建新［3］、秦裕華［4］、龔學(xué)增［5］、王穎［6］、佟春霞［7］287－297、萬明鋼［8］、張中復(fù)［9］、扎西龍主［10］等，從兩者的歷史淵源及前景、對社會的控制力以及與之相關(guān)的身份、認(rèn)同等方面的差異進行了較為詳盡的探討。不過鑒于一些地區(qū)出現(xiàn)某些宗教極端勢力試圖強化特定民族與某種宗教聯(lián)系的新情況，②參見阿扎提·蘇里坦:《堅持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng) 弘揚維吾爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《新疆日報》，2013年8月13日第1－2版;烏斯曼·斯馬義:《打著宗教幌子反對藝術(shù)就是反對人類文化》，《新疆日報》，2013年8月23日第1版;艾力提·沙力也夫:《傳承維吾爾族開放包容、吸收借鑒先進文化的優(yōu)秀品德》，《新疆日報》，2013年8月30日第1版。從營造和諧社會和積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)角度系統(tǒng)探討當(dāng)前中國的民族與宗教的區(qū)別實屬必要?；诖?，筆者嘗試結(jié)合兩者的屬性①民族、宗教都為復(fù)雜的社會現(xiàn)象。為篇幅計，本文主要討論區(qū)別。以及現(xiàn)實情況，對該問題進行進一步研討。

一、理論層面民族與宗教的區(qū)別

從理論上而言，民族與宗教至少有以下區(qū)別:1.民族多關(guān)乎歷史，而宗教多關(guān)乎個人的信仰，因此個人無法隨意選擇、轉(zhuǎn)換民族身份，但可以相對自由地選擇、轉(zhuǎn)換宗教身份。2.宗教信徒往往通過宗教組織而結(jié)合在一起，宗教組織內(nèi)部也普遍有分層的存在，佛教、天主教、伊斯蘭教更是如此，而民族成員則多沒有統(tǒng)一的組織，內(nèi)部也很少有因血統(tǒng)的純正程度等因素而產(chǎn)生的分層。3.各種宗教均具有一定的排他性，②不同宗教的情況并不一樣，但都具有一定的排他性。下面的“民族的非排他性與宗教的排他性”部分有詳細(xì)的論述。鑒于當(dāng)前宗教對信仰者的重大影響，這種排他性容易引發(fā)信仰不同宗教者之間的沖突，但民族沒有天然的排他性，不同民族之間除了歷史上素有積怨的情況外并沒有天生的沖突。

(一)民族和宗教身份的個體選擇度

現(xiàn)代意義上的民族概念誕生較晚，而且對于其定義一直爭論不休。［11］2按照安東尼·史密斯(Anthony Smith)的說法，對民族概念的定義可分為強調(diào)客觀因素的和強調(diào)主觀因素兩種。［12］10－13前者以斯大林的定義為代表，強調(diào)“共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”［13］294特征。后者以本尼迪克特·安德森 (Benedict Anderson)定義為代表，認(rèn)為民族“是一種想象的政治共同體”［14］6。這些定義有很大的差異，不過從中也可以得出:民族多關(guān)乎歷史，個體很難隨意轉(zhuǎn)換民族身份。自然，歷史“可以被選擇、失憶與重新建構(gòu)”［15］4，歷史淵源也往往難以考證，同時人類歷史上不同群體的交往、通婚融合也頗為復(fù)雜，這導(dǎo)致兩種情況:一是不同的民族往往很難截然分開;二是個體在不同的情況下可能選擇不同的民族身份。但是，個人的選擇并不是隨心所欲的。例如，曾對世界產(chǎn)生重大影響的蒙古族的族源是眾說紛紜的爭論題目，但爭論者基本上是依據(jù)歷史文獻、語言學(xué)、考古學(xué)和人類學(xué)資料，雖然這些資料如何解讀存在很大爭議。［16］王明珂曾指出，漢藏之間、漢與非漢之間實際上有一個漂移、模糊的群體邊緣。［15］10－11但在這個案例中，可供身處其中的人們選擇的民族身份仍是有限的，在選擇時也需要對歷史的建構(gòu)。

宗教的現(xiàn)有定義同樣存在很大分歧。但不管何種定義，都“多少總與超自然有關(guān)，及論及生命終極意義者?！保?7］318－319與民族相比，宗教多關(guān)乎個人的信仰，個體可以隨意選擇、轉(zhuǎn)換自己的宗教信仰。按照約翰斯通的說法，宗教定義大致可以分為側(cè)重宗教是什么的實質(zhì)性定義和側(cè)重宗教會做什么的功能性定義。［18］24雖然人類社會很早就有了宗教，特定宗教也有著深厚的歷史底蘊，例如佛教的經(jīng)文、建筑往往會經(jīng)歷千年而留存，忽必烈也有“朝代更易已不知其幾，而天師劍印傳子若孫尚至今日”之感嘆，［19］4526但個體在理論上可以在任何時候選擇、轉(zhuǎn)換自己的宗教信仰而不受歷史的束縛。宗教信仰自由政策也為世界絕大多數(shù)國家所承認(rèn)，并以法律加以保護。

(二)民族和宗教的組織與分層

上面列出的民族的幾種定義都強調(diào)民族是人們共同體的一種形式，但民族的組織程度往往沒有宗教的組織程度高。雖然有宣稱代表某一民族的文化組織、政治組織，但一般而言其成員不可能包括該民族所有成員。與之形成鮮明對比的是，宗教往往是將全體成員或部分成員組織起來，成為不可忽視的社會團體。雖然佛教等宗教的組織形式相對松散，但也有一定的組織。而天主教歷史上就以組織嚴(yán)密著稱，現(xiàn)今仍是組織研究的重要考察對象。

另外，民族內(nèi)部一般而言并無分層的存在，但宗教內(nèi)部的分層則是明顯存在的。對于民族而言，純正、非純正的區(qū)分在某些民族中間有一定影響，但這只是個別案例，而且在現(xiàn)代社會中并無地位的差異。宗教則不同。許多宗教群體宣稱在神或上帝面前人人平等，但宗教歷史上除了對信仰者與非信仰者、被拯救者與不被拯救者作了明顯區(qū)分外，還對群體自身內(nèi)部進行了分層:第一種是對先知和一般信徒、宗教領(lǐng)袖與追隨者進行區(qū)分;第二種是依據(jù)對宗教規(guī)范的忠實程度對追隨者進行區(qū)分。［18］234

對于第一種區(qū)分而言，先知和宗教領(lǐng)袖往往被給以贊美和崇敬。在歷史上的一些時期，先知和宗教領(lǐng)袖還擁有相當(dāng)大的世俗權(quán)力。就是到了今天，羅馬天主教皇的訓(xùn)諭和絕罰仍對信眾有著強大的影響力。而在中國，門宦制度仍在西北地區(qū)有相當(dāng)存在，“教主”多為世襲，其“口喚” (指示)在信眾中仍有一定影響。［20］69－88

對于第二種區(qū)分而言，在宗教內(nèi)部往往給那些被認(rèn)為“更為圣潔、更為知識、更有奉獻”的人以相當(dāng)高的聲譽，［18］234但他們一般沒有權(quán)力。至于那些被認(rèn)為是“不虔誠”的人，往往會遭受到來自宗教內(nèi)部的壓力，其程度則由全國范圍或局部地區(qū)的宗教氣氛濃厚與否等多種因素決定。

(三)民族的非排他性與宗教的排他性

民族多關(guān)乎歷史，并沒有天然的排他性，這已被歷史上不同民族之間的交流、自然同化所證明。例如漢族與蒙古族之間并沒有什么天然的分歧，分屬漢族與蒙古族的個體之間更是如此。但宗教特別是一神教就不一樣，具有明顯的排他性，這與宗教的屬性有著很大的關(guān)系，而且這種排他性由于宗教的重大影響往往會影響到不少信眾。①參見萬明鋼、高承海:《宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同對民族交往態(tài)度的影響——基于藏族、回族和東鄉(xiāng)族大學(xué)生的數(shù)據(jù)分析》，《西北師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2012年第5期。大學(xué)生往往被認(rèn)為是較為開放的群體，但根據(jù)該文的研究，民族認(rèn)同對交往態(tài)度沒有顯著的影響，而宗教認(rèn)同則有顯著的消極影響。

在任繼愈看來，“排他性”是宗教的重要屬性。［21］30呂大吉則認(rèn)為，每個宗教都將“對本教神靈的信仰和服從當(dāng)成最高的美德”，這樣必然導(dǎo)致把排斥甚至消滅異教徒的行為看成美德。［22］770這些看法并非中國學(xué)者所獨有。沃爾澤就提出，即使在現(xiàn)代社會，也基于現(xiàn)實假定“所有宗教至少潛在地持不容異說”［23］81。神學(xué)家潘尼卡也不得不承認(rèn)，在歷史上宗教是其追隨者“與外人進行戰(zhàn)爭的因素”［24］28。事實上，就是在自詡為宗教寬容的美國，部分基督徒也對伊斯蘭教抱有很深的成見，2001年的“9·11”事件更是加強了這種趨勢。與此同時，隨著穆斯林在美國的人口比例日益增加特別是一些白人皈依伊斯蘭教，這使得一些美國人擔(dān)心所謂的“美國特性”受到威脅，亨廷頓由此認(rèn)為美國在21世紀(jì)也因宗教陷入了沖突。［25］297由此可見，在英語世界被廣為引用的喬納森·斯威夫特的“宗教足以讓我們彼此憎恨卻不足以讓我們相愛”［26］2之言確實有其合理之處。

隨著時代的變化，宗教之間的對話日趨增多，宗教寬容也得到越來越多的人支持。但在大多數(shù)學(xué)者看來，宗教寬容的產(chǎn)生更多的是因為外部的影響而不是宗教自身的因素。在房龍看來，宗教寬容的產(chǎn)生很大程度上由于商業(yè)上的原因。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和各個國家或地區(qū)來往的密切，迫害異教徒會引發(fā)其他國家或地區(qū)的資本撤出，從而嚴(yán)重影響經(jīng)濟。［27］154貝格爾指出，在精神控制方面新教徒曾經(jīng)和天主教徒一樣兇狠，宗教寬容乃是特定宗教無力控制局面的結(jié)果。［28］161而且，宗教寬容也只是一種趨勢，還沒有完全變成現(xiàn)實。池田大作承認(rèn)，有的宗教雖然“也表現(xiàn)出寬容，但卻認(rèn)為其他宗教不具有掌握真理和保衛(wèi)真理的方法，只有自己才具有這種優(yōu)越性”［29］432。在美國，宗教的多樣性被廣為接受，但“某些宗教群體仍繼續(xù)積極地使別人改信他們的宗教并公開地指責(zé)其他宗教群體的神學(xué)”［18］308。

二、中國語境下民族與宗教的現(xiàn)實區(qū)別

上面所列出的三種區(qū)別在中國同樣存在。中國獨特的國情特別是民族識別政策，使得個體民族身份相對于宗教身份而言是高度確定的。另外，雖然很多論者多關(guān)注中國民族與宗教的緊密聯(lián)系，但隨著時代的發(fā)展，多種宗教信仰共存于一個民族、無神論者和漠不關(guān)心者在各個民族的廣泛存在都是不容忽視的現(xiàn)象。

(一)民族身份的固定與宗教身份的可轉(zhuǎn)換性

民族一詞傳入中國之后，其意義有了明顯的嬗變。特別是在民族識別之后，關(guān)于其譯名的爭論一直持續(xù)到現(xiàn)在。①參見納日碧力戈:《“民族”百年回眸》，《廣西民族研究》，2000年第2期。不少學(xué)者認(rèn)為，找不到合適的英語詞匯來翻譯中國的“民族”一詞。在諸多學(xué)者的呼吁下，Minzu一詞開始被逐漸采用。例如，中央民族大學(xué)一開始被翻譯為“Central University of Nationalities”，現(xiàn)在則為“Minzu University of China”。而且據(jù)民族識別親歷者的回憶和后來學(xué)者的研究，當(dāng)時并沒有完全套用斯大林的民族四特征理論，自我意愿就是重要的考慮因素。［30］但不管學(xué)者對民族識別作出何種評價，當(dāng)前個體的民族身份較之宗教身份是高度固定的，不能隨意改變。1990年國家民委發(fā)布《關(guān)于中國公民確定民族成份的規(guī)定》，規(guī)定個體的民族身份只能取決于父母所屬的民族身份，而且二十周歲之后就不得更改。②曾經(jīng)山東有一村莊在1999年宣稱“回歸回族”，在村里修建了清真寺，并得到外部的精神支持和財物支持，但當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門拒絕了他們的要求。參見邱興旺:《社會轉(zhuǎn)型過程中的族群認(rèn)同與宗教認(rèn)同——對三個山東回族社區(qū)的比較研究》，上海大學(xué)2009博士論文，第89－101頁。需要說明的是，該文似有漏洞，既然該村居民未被認(rèn)定為“回族”，“回族社區(qū)”就無從談起。

與民族身份的相對固定相比，個體的宗教信仰則是可以自由轉(zhuǎn)換的。通常被認(rèn)為是中國本土宗教的道教并不是一開始就有的。不少漢族民眾信仰的佛教也是在東漢時期引入內(nèi)地，后來才逐漸成為中國的本土化宗教。歷史上，蒙古族、藏族、維吾爾族等少數(shù)民族的主體宗教信仰也經(jīng)歷了較大的變遷。蒙古族曾經(jīng)信仰薩滿教，但逐漸接受了藏傳佛教。藏族原來受苯教影響很大，后來藏傳佛教占據(jù)了優(yōu)勢。③對于苯教是不是佛教，學(xué)界仍有爭論。參見李菁:《西藏、藏傳佛教的真實與傳說——專訪中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長沈衛(wèi)榮》，《三聯(lián)生活周刊》，2013年34期。不過苯教即使屬于佛教，也與現(xiàn)在所說的藏傳佛教有很大差別。作為維吾爾族重要來源的南疆綠洲居民也曾經(jīng)信仰佛教等多種宗教，對此《大唐西域記》有著生動的記載，至今南疆仍存克孜爾千佛洞和柏孜克里克千佛洞。而當(dāng)前被視為“洋教”的基督教也為一部分中國人所接受?；浇潭啻稳肴A，逐漸在中國站穩(wěn)了腳跟。新中國成立之初中國內(nèi)地基督徒約70萬人，［31］而根據(jù)中國社會科學(xué)院世界宗教研究所課題組2008－2009年的調(diào)查估算，現(xiàn)有 2305萬人 (已受洗者 1556萬人，占 67.5%，未受洗者 749萬人，占32.5%)，［32］191六十年間增長三十多倍。在這其中，既有漢族信仰基督教，也有少數(shù)民族信仰基督教。

(二)多種宗教信仰在一個民族內(nèi)部的共存

在當(dāng)今中國，多種宗教信仰在一個民族內(nèi)部共存非常普遍。姑且不論漢族，這種共存現(xiàn)象在少數(shù)民族中間也非常普遍。認(rèn)為某個民族只信仰一種宗教既不合乎歷史，也不合乎現(xiàn)實。例如，歷史上受佛教影響很深的朝鮮族有大量民眾信仰基督教，納西族除了民間信仰之外還信仰藏傳佛教、漢傳佛教及道教，就是通常被認(rèn)為普遍信仰藏傳佛教的蒙古族中同樣有多種宗教成分共存，而普遍信仰伊斯蘭教的維吾爾族的日常生活中也有其他信仰成分的存在。

且不說內(nèi)蒙古自治區(qū)之外的蒙古族，內(nèi)蒙古蒙古族的宗教信仰狀況也是多元的。除藏傳佛教，基督教、伊斯蘭教等宗教都有分布外，傳統(tǒng)的薩滿教信仰也一直延續(xù)不斷。敖包崇拜、九纛祭奠、祖先崇拜特別是成吉思汗崇拜也有相當(dāng)影響。在內(nèi)蒙古西部，還有數(shù)千名信仰伊斯蘭教的蒙古族。他們講蒙古語，使用蒙古文，與其他蒙古族一樣過農(nóng)牧業(yè)生活，但信仰伊斯蘭教，清真寺也由蒙古族的神職人員主持日常宗教活動。［33］143－195

維吾爾族的情況稍微特殊一些。薩滿教、佛教等歷史上曾經(jīng)信仰的宗教基本上不復(fù)存在，但仍有某種程度的遺存。④南疆的且末縣在20世紀(jì)初期，仍有少量佛教徒活動。參見且末縣地方志編纂委員會編:《且末縣志》，新疆人民出版社，1996年，第461頁。據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，被隆重慶祝的諾魯孜節(jié)源自祆教;不少地區(qū)的維吾爾族仍有拜樹祈子的風(fēng)俗，一些樹木例如長在喀什噶里(《突厥語大辭典》的作者)墓的古樹被認(rèn)為是能夠治療某些疾病的神樹;一些地方的維吾爾族在結(jié)婚迎親時仍要舉行“拜火儀式”。［34］事實上，不少維吾爾族姓名中如阿依 (月亮)、尤麗吐孜 (星星)、古麗 (花)等，也屬于原始自然崇拜的殘余。而在南疆的一個村莊，一些村民在每天晨禮結(jié)束后還會走出清真寺排成一長排，集體面向東方即太陽的方向捧手祈禱，這應(yīng)屬于太陽崇拜的殘余。該村民間為人驅(qū)邪治病、占卜、解夢、相面的“巴克西”就相當(dāng)于古時候的薩滿。［35］

(三)不信仰宗教者在各個民族中的大量存在

與世界上其他國家不同，中國在宗教信仰上的一個顯著特點就是不信仰宗教者的廣泛存在。外國學(xué)者對于如何根據(jù)宗教信仰劃分民眾有過一定的探討。馬太·多岡采取的是宗教信徒、無所謂者、懷疑者、不信者、無神論者的區(qū)分體系。［36］烏格里諾維奇則將民眾劃分為虔誠信徒、信徒、動搖者、漠不關(guān)心者、消極無神論者和積極無神論者六類。［37］157－159下圖就是筆者在烏格里諾維奇的研究基礎(chǔ)上加以改動而成的《成年人信仰劃分表》。

成年人信仰分類表

從上表可以得知，雖然不少民眾的日常生活受到宗教的影響，但并不是宗教信徒。例如現(xiàn)在不少蒙古族民眾就認(rèn)為藏傳佛教只是一種傳統(tǒng)，自己并不信仰。［38］49另外，還需要考慮到無神論者在中國的廣泛存在。就是在宗教有著重大影響的藏族、維吾爾族中間也有不少共產(chǎn)黨員，他們是藏族或維吾爾族，但并沒有信仰宗教。

三、在中國將民族與宗教混同起來的風(fēng)險

如上所述，民族與宗教存在著相當(dāng)差別。在當(dāng)代中國，將民族與宗教混同起來既忽略相當(dāng)多民眾不信仰宗教的事實，在某種程度上相當(dāng)于推動民族與宗教的合一，不利于和諧社會的構(gòu)建，不利于引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。在一些宗教極端勢力正在采用各種手段極力擴展某一宗教在特定民族內(nèi)的影響的今天，更是需要將民族與宗教區(qū)分開來。

(一)不利于和諧社會的建構(gòu)

長期以來，學(xué)界往往認(rèn)為雖然世界范圍內(nèi)與宗教相關(guān)的沖突并不少見，但中國的宗教之間一直是和諧的。不過這一觀點并不完全符合事實，也遭到一些學(xué)者的質(zhì)疑。劉廷芳認(rèn)為中國歷史上“佛教入華起幾多儒佛之爭?；亟倘肴A，奉教者與非奉教者界限之森嚴(yán)”，并提出“現(xiàn)在國內(nèi)各種融合各教的運動是否因為各教本身衰弱，不能獨立引入的結(jié)果?或是中國民族真富于‘選集’的趨向?”的疑問。［39］345唐君毅則明確指出中國歷史上存在著宗教戰(zhàn)爭:“太平天國，可說是變相的基督教與儒教之戰(zhàn)爭。而義和團則是民間的道教與基督教之戰(zhàn)。”［40］277他進而指出，如今臺灣地區(qū)宗教之間的沖突也不容忽視:“臺灣近年來，亦有各教信徒銳增的情形，其中亦有基督教與佛教的沖突?！保?0］280

應(yīng)該說，這些質(zhì)疑并非毫無道理，不能認(rèn)為在當(dāng)代中國就沒有爆發(fā)宗教沖突的可能。姑且不論邊疆地區(qū)歷史上發(fā)生的與宗教直接相關(guān)的沖突，如西藏地區(qū)的苯教與藏傳佛教之爭、新疆地區(qū)伊斯蘭化過程中喀喇汗王朝和佛教諸王國的百年戰(zhàn)爭，內(nèi)地也不是沒有與宗教直接相關(guān)的沖突。這有大量的事例可為佐證。例如，學(xué)界對“蘇四十三事件”的性質(zhì)有很大爭論，但可以肯定起因與伊斯蘭教中的新教、老教之爭有關(guān)。①相關(guān)觀點參見胡山:《蘇四十三起義說辨》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1989第3期;馬志榮:《再論蘇四十三事件的性質(zhì)》，《西北民族研究》，1993第1期。特別是到了晚清時期，在清政府基本上約束不住基督徒等諸多因素的作用下，中國的基督徒就與非基督徒產(chǎn)生了不少矛盾乃至沖突。在20世紀(jì)90年代，寧夏還出現(xiàn)了因宗教糾紛而導(dǎo)致的回族內(nèi)部流血沖突，數(shù)十人死亡，政府被迫出動大量警力，將沖突雙方一律繳械，并付出了極大的努力，才制止了沖突。［2］換而言之，在中國歷史上，由于王權(quán)比較強大的中原王朝的強力控制，內(nèi)地的宗教之間相對相安無事。這并不意味在實行宗教信仰自由政策的當(dāng)代中國，宗教之間、宗教信徒與非宗教信徒之間的和諧就會自動實現(xiàn)。

與此同時，20世紀(jì)90年代之后民族主義思潮在世界范圍內(nèi)抬頭，但民族的建構(gòu)過程也往往蘊含著社會沖突的風(fēng)險。雖然中國的民族關(guān)系基本上是好的，歷史上也有廣泛而深入的交流，不像國外一些地區(qū)的民族之間歷史積怨頗深，但絕不能掉以輕心。而在默頓看來，宗教在起到維系作用的同時也破壞了更大的團體的團結(jié)。［41］102如果將宗教與民族結(jié)合起來，就更容易強化邊界意識。有研究者就指出基督教強化了部分朝鮮族民眾的邊界意識。［42］194－203中國民族呈大雜居、小聚居的局面，邊界意識的加強絕非好事。更重要的是，當(dāng)前中國正處于矛盾相對多發(fā)期，社會矛盾的“觸點”增多、“燃點”降低，與民族相關(guān)的沖突、與宗教相關(guān)的沖突也開始出現(xiàn)。如果不對民族與宗教進行區(qū)分，放任民族與宗教合一，就為若干沖突的發(fā)生提供了群體基礎(chǔ)，不利于和諧社會的構(gòu)建。

(二)不利于積極引導(dǎo)宗教

積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)是中國共產(chǎn)黨解決宗教問題的重要指導(dǎo)方針之一。積極引導(dǎo)宗教是很有必要的，對此學(xué)界討論頗多，筆者就不贅述。但積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)絕非易事，畢竟宗教屬于意識形態(tài)，很難引導(dǎo);再加上宗教與社會主義意識形態(tài)存在一定張力，一些國外勢力也一直沒有放棄利用宗教干涉中國內(nèi)政甚至顛覆社會主義中國的企圖，這也增加了積極引導(dǎo)的難度。需要指出的是，不對民族與宗教進行區(qū)分容易將特定宗教在學(xué)理或政策上被視為某一群體的特征或符號，變成某個或某些民族的事情，從而使得支持宗教界人士和信教群眾“努力對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋”，“同各族人民一道反對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團結(jié)、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻”［43］387的工作遇到很大的阻力。

另外，當(dāng)前各個群體都比較重視自己的傳統(tǒng)文化。如果將民族與宗教混同起來，可能會產(chǎn)生兩方面不良影響:一是一些人會打著維護民族傳統(tǒng)文化的旗號反對社會各界對避免宗教的消極方面所作出的努力;二是政府會出于維護傳統(tǒng)文化等多種考慮在政策上對宗教加以傾斜，如在經(jīng)濟上加以投入、賦予宗教界人士一定的政治地位，這相當(dāng)于變相加強宗教的影響力，促進民眾傾向于宗教。有研究者指出，少數(shù)民族優(yōu)惠政策使得包括一些地方部分從前自稱漢人而稱上游村寨人群為“蠻子”的民眾認(rèn)同為少數(shù)民族或攀附少數(shù)民族身份，雖然他們的選擇也有一定的依據(jù)。［15］285一旦特定宗教享受到相當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策或傾斜政策，也有可能產(chǎn)生類似的效果，使得上面所提到的“虔誠信徒”和“信徒”更加堅定乃至走向狂熱，“動搖者”和“漠不關(guān)心者”轉(zhuǎn)向宗教，“消極無神論者”和“積極無神論者”受到更大的壓力。

需要注意的是，在一些地區(qū)如新疆，部分宗教極端分子開始向不信仰宗教或者宗教信仰比較淡薄的民眾施壓，并逐漸演化出“見面不握手，有病不看望，有事不幫忙，過節(jié)不拜訪，死后不送葬，相互不結(jié)親”的“六不”手段。［44］2013年的一些報道表明，南疆個別地方一些人以伊斯蘭教的名義禁止維吾爾族傳統(tǒng)歌舞，婚禮上唱歌跳舞也被禁止;［45］婦女蒙上了面紗，一些年輕人留著本應(yīng)年長者才有的胡須;［46］對于日常生活用品，也開始區(qū)分“清真”與“不清真”。［47］這些無疑是在強化維吾爾族與其他民族的邊界，使得維吾爾族民眾與現(xiàn)代社會脫離。如果不對民族與宗教進行明確區(qū)分，就難以遏制這種現(xiàn)象，從而不利于引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

四、小結(jié)

1982年中共中央第19號文件指出:“一定要善于具體地分析各個民族和各種宗教的不同情況，善于體察民族問題與宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系?！睙o論是理論上還是現(xiàn)實中，民族與宗教都有很大的區(qū)別:民族多關(guān)乎歷史，沒有天然的排他性，而宗教多關(guān)乎個人信仰，具有排他性，這在一神教中體現(xiàn)得相當(dāng)明顯;個體不能隨意選擇其民族成份，但個人可以自由選擇其宗教信仰，特別是隨著時代的發(fā)展，特定民族的成員可能有不同的宗教信仰，也有不少成員是無神論者。與此同時，當(dāng)前我國當(dāng)前正處于矛盾相對多發(fā)期，需要努力實現(xiàn)社會和諧及平穩(wěn)發(fā)展，盡力化解矛盾、減少沖突。而從世界范圍來看，不少沖突因民族、宗教而起或與其相關(guān)。在這其中，雖然宗教可以促進社會和諧，但也容易在不同群體之間特別是不同民族之間強化邊界乃至制造沖突，因此學(xué)界、政界不能主動推動民族與宗教的合一。而且上面已經(jīng)提到，中國一些地區(qū)確實也出現(xiàn)了某些宗教極端勢力企圖強化一種信仰與特定民族的聯(lián)系的情況?；诖?，無論從理論上還是實踐上都需要對民族與宗教進行區(qū)分，不能將兩者混同起來，否則很可能會不利于在多種宗教并存、多個民族雜居的中國建構(gòu)和諧社會，也不利于積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

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