苗興壯

摘 要：人的命運(yùn)是各種客觀因素共同作用下形成的個體生命歷程，這樣分析可以消除命運(yùn)的神秘色彩。無神論與有神論對命運(yùn)的理解的差異在于對影響因素的理解不同。自然因果律與道德因果律都是決定人的命運(yùn)的力量，但二者實(shí)現(xiàn)的機(jī)理是不同的，道德因果律的實(shí)現(xiàn)不是自發(fā)的，而需要滿足某些必要的條件。改變某些內(nèi)在和外在的因素就能夠在一定程度上改變?nèi)说拿\(yùn)。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)；理性；分析

中圖分類號：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）21-0019-02

人的命運(yùn)問題，似乎很難成為一個嚴(yán)肅的科學(xué)問題，人們通常會把它和算命聯(lián)系在一起，使之具有了濃厚的神秘和迷信的色彩。但是，如果我們把命運(yùn)視作由多種因素共同作用的一種客觀必然，那么對命運(yùn)進(jìn)行考察則完全可以是理性的。一個人在他的一生中所經(jīng)歷的這種境況，他在社會中的各種行為都不是偶然的，都處在各種因果關(guān)系之中，都是各種因素促成的。人的命運(yùn)，實(shí)際上就是這樣一個被各種內(nèi)在和外在因素所決定了的一個人的生命歷程?？梢姡嗽谝欢ǔ潭壬鲜强梢园盐兆约旱拿\(yùn)的，只要改變了決定命運(yùn)的某些“因”，就可以改變命運(yùn)這個“果”。

對于命運(yùn)形成的分析，可以分為無神論與有神論兩個視角。

一、命運(yùn)的無神論分析

從無神論視角可以對決定一個人的命運(yùn)的各種客觀因素進(jìn)行一下大致的解析。首先，可以把各種影響命運(yùn)的因素分為內(nèi)在因素和外在因素兩大部分。

內(nèi)在因素包括一個人的性別、體質(zhì)、健康狀況、智商、個性、觀念、技能和能力等。這些因素中有些是先天或遺傳的，如性別、與遺傳相關(guān)的體質(zhì)和疾病等；有些因素則是遺傳和后天環(huán)境影響共同作用的結(jié)果，如健康狀況、智商[1]、個性、觀念等，其中一些因素在一定程度上受先天因素的制約，但也受到環(huán)境的影響。例如一個先天智商較高的人，如果在出生后一直不能得到接受教育的機(jī)會，那么到了成年時(shí)期他的智商可能會低于平均水平了。而技能則更多的是后天學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的結(jié)果，當(dāng)然先天的稟賦也會在其中發(fā)揮作用，如某些藝術(shù)天才就是如此。個人的主觀努力程度顯然對一個人的生命軌跡發(fā)揮重要的作用，其實(shí)這也是一個人的內(nèi)在個性的體現(xiàn)。

外在因素包括相對微觀和相對宏觀的各個不同層面。從內(nèi)向外包括家庭、鄰里、親屬、幼兒園、學(xué)校、從業(yè)機(jī)構(gòu)、社區(qū)、行政及地理區(qū)域、國家、國際社會等，如果再向外拓展最后就到了星際空間了。

在家庭中就有多種因素直接影響到一個人的命運(yùn)，如家庭成員的情況、他們所受的教育、他們的健康狀況、他們的個性、道德品質(zhì)與觀念，他們的職業(yè)，家庭成員之間關(guān)系的狀況、和睦程度、家庭的經(jīng)濟(jì)狀況等。在學(xué)校中影響到一個人的命運(yùn)的因素包括老師的情況，他們?nèi)绾螌Υ龑W(xué)生，他們向?qū)W生傳達(dá)的價(jià)值觀，學(xué)校開設(shè)的課程和授課的技能，學(xué)校里同學(xué)對他的影響等。存在于從業(yè)機(jī)構(gòu)中對一個人命運(yùn)的影響因素包括他的職業(yè)類型，密切接觸的同事及工作的合住伙伴，服務(wù)的客戶、自己的職位、工作的報(bào)酬等。存在于生活社區(qū)的影響因素包括居住環(huán)境、衛(wèi)生情況、同齡玩伴的影響、社區(qū)治安狀況等。行政及地理區(qū)域?qū)σ粋€人命運(yùn)的影響因素包括那里的自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、地方制度、風(fēng)俗習(xí)慣等。一個國家對個人命運(yùn)的影響則表現(xiàn)在更為宏觀的層面上，包括社會制度、國家主流意識形態(tài)、大眾媒體（也包括現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)）等。國際社會對個人的命運(yùn)的影響也是非常顯著的，例如當(dāng)今很多中國學(xué)生可以得到去美國留學(xué)的機(jī)會，這樣學(xué)習(xí)經(jīng)歷必然會對他的命運(yùn)發(fā)揮重要的作用，這種情況在幾十年前的冷戰(zhàn)時(shí)期是不可能的。至于星際環(huán)境對個人命運(yùn)的影響也是確實(shí)存在的，這種想法看似近乎杞人憂天，但如果放在更長的時(shí)間跨度上看，地球的命運(yùn)決定了人類的命運(yùn)，也決定著每個人的命運(yùn)。

以上是在空間層次上從近到遠(yuǎn)對各種因素進(jìn)行的分析，實(shí)際上有些因素是交叉的，是存在于一個立體的四維空間網(wǎng)絡(luò)之中的（包括時(shí)間）。如在影響一個人的命運(yùn)的各種人中，既可以是近在咫尺的家庭成員，也可以是遠(yuǎn)在天邊的一個普通朋友、一個思想家或政治家；既可以是一個當(dāng)代的活生生的人，也可以是遠(yuǎn)在千年之前的一個思想家。

二、有神論視角的分析

對于相信有神論的人，命運(yùn)同樣是各種因素共同作用的結(jié)構(gòu)，只不過在影響一個人的命運(yùn)的外部因素中，還要增加一個重要的方面，那就是“靈界”的因素，因?yàn)橛猩裾撜J(rèn)為神靈也會影響人的命運(yùn)，只是對于無神論者來說，這一因素是不存在的。

靈界因素對人的命運(yùn)的影響主要來自兩個方面，一方面是靈界生命對人的今世的各種行為的回應(yīng)，另一方面來自靈界對人過往各世所為的回應(yīng)?；浇虒Φ谝粋€方面講得比較清楚，神對善惡是有賞罰的，如耶穌在講道時(shí)就說：“要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報(bào)答你”。又說：“無論何人，因?yàn)殚T徒的名，只把一杯涼水給這小子里的一個喝，我實(shí)在告訴你們，這人不能不得賞賜”[2]。由于正統(tǒng)的基督教并不承認(rèn)人的靈魂可以轉(zhuǎn)世輪回多次，所以也沒有提供有關(guān)前世所為對今生的影響的任何觀點(diǎn)，對人一出生就不平等的現(xiàn)象也沒有給出充分的解釋。佛教由于深信因果，同時(shí)明確主張人是不斷轉(zhuǎn)世輪回的，所以無論一個人在過往諸世的作為還是今世的作為都會累計(jì)起來作為“因”影響到一個人的命運(yùn)[3]。這樣，佛教對人與生俱來的不平等是可以解釋的，在這一點(diǎn)上佛教比基督教更接近理性。

不過，佛教對“因果”作用的形成機(jī)理卻沒有像基督教講得那么直觀和明白?；浇陶J(rèn)為這種影響就是來自神對人的行為的賞罰和審判，而佛教似乎認(rèn)為這種因果作用是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，只要在“緣”的作用下就會發(fā)生，如同種子在合適的溫度和濕度下就會發(fā)芽一樣，并不是來自某種自身之外的智慧力量的賞罰。

三、命運(yùn)與兩種因果律的作用

對于命運(yùn)的分析，無論是無神論還是有神論都離不開因果律，只是對“因”所包含的內(nèi)容的理解有所不同而已。因果律可以分為“自然因果律”和“道德因果律”兩種。

自然因果律的實(shí)現(xiàn)是自發(fā)的，只要有相應(yīng)的因，就會有相應(yīng)的果，不需要人為的干預(yù)作為額外的條件。道德因果律則與自然因果律不同，它與生命體的主觀價(jià)值判斷密切相關(guān)。從二者存在和實(shí)現(xiàn)的方式上分析，自然因果律又可以稱之為“客觀因果律”，而道德因果律則可稱為“主觀因果律”（或稱為“價(jià)值因果律”）。佛教對人的行為的因果解釋實(shí)際上是把自然因果律和道德因果律等同了起來，事實(shí)上二者雖然有相似之處，但顯然不是一回事。

這里還需要明確一下“自然”的含義。“自然”這一概念可以區(qū)分為廣義的自然概念和狹義的自然概念。廣義的自然是指宇宙中一切的存在，包括各種精神現(xiàn)象也屬于自然的一部分，因?yàn)榫褚彩亲匀坏漠a(chǎn)物，是物質(zhì)的派生物，是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的物質(zhì)表現(xiàn)出來的機(jī)能，它雖然不是獨(dú)立的存在，但也是廣義自然的一部分。狹義的自然則是把精神現(xiàn)象從其賴以產(chǎn)生的物質(zhì)現(xiàn)象中分離出來，把無精神的部分稱為自然，而把精神現(xiàn)象作為與其并列的概念加以考慮。顯然，當(dāng)我們討論自然因果律與道德因果律的時(shí)候，所使用的自然的概念是狹義的自然概念，而非廣義的自然概念。

我們承認(rèn)，道德因果律與自然因果律有相似性，如在力學(xué)中物體甲對物體乙的作用力有多大，則物體乙對物體甲的反作用力也有多大。類似地在道德因果律中，甲人給乙人造成多大的損失，則甲人就應(yīng)該給乙人多少賠償，殺人償命，欠債還錢被很多人認(rèn)為是天經(jīng)地義的。這種相似性是如何形成的呢？一種可能的解釋是，道德因果律是自然因果律在人的內(nèi)心的投射。

自然因果律和道德因果律雖然存在著一定的可類比性，但二者之間也同樣存在著很大的差別。自然因果律中，只要有嚴(yán)格相同的“因”，則必然有相同的“果”；有類似的“因”，則必然有類似的“果”。即使不能斷言這是絕對的，但憑我們的經(jīng)驗(yàn)，至少大致是如此的。而在道德因果律中，則相同的“因”，可能會有不同的“果”。例如故意殺人罪作為因，在一些國家或地區(qū)其“果”是死刑，而在另一些廢除了死刑的國家或地區(qū)其“果”可能只是終身監(jiān)禁[4]。

另外，人們無法從狹義的自然因果律中必然地推導(dǎo)出道德因果律，康德從純粹理性中演繹出來的道德律其中已經(jīng)包含了人的理性和主觀期望，已經(jīng)不是狹義的自然律了。還有一個現(xiàn)象也可以說明不能從自然因果律中必然地推導(dǎo)出道德因果律，這就是說，不同的民族、地區(qū)、國家或社會在道德規(guī)范上會有很多的差異（這并不否認(rèn)共同之處也是大量存在的），如有的社會一夫多妻是符合法律和道德的，而在另一些社會人們推崇的是一夫一妻制。如果能夠從自然因果律中必然地推導(dǎo)出道德因果律，那么一切國家和社會的道德律就都應(yīng)該是完全相同的了，因?yàn)樽匀灰蚬墒堑教幎家粯拥?，是不分國家和社會的。而且如果那樣，各個國家的法律也應(yīng)該是完全相同的了，因?yàn)榉傻膶?shí)質(zhì)就是各種道德律的匯集，是道德律的強(qiáng)制形式。那么道德因果律中很多的共性又如何解釋呢？這是因?yàn)槿藗儗τ凇吧啤钡恼J(rèn)識是基本一致的。

四、命運(yùn)與因果律的實(shí)現(xiàn)

人的命運(yùn)是自然因果律與道德因果律共同作用的結(jié)果，不過這兩種因果律的實(shí)現(xiàn)機(jī)理是不同的，尤其是道德因果律的實(shí)現(xiàn)要比自然因果律的實(shí)現(xiàn)需要更多的條件。

通過對現(xiàn)實(shí)中的道德因果律的實(shí)現(xiàn)過程的考察可以發(fā)現(xiàn)，道德因果的實(shí)現(xiàn)需要四個條件：首先，需要有一個規(guī)則或尺度（法律及道德標(biāo)準(zhǔn)等）；其次，要有一個判斷者（法官、上帝等審判者），由這個判斷者來確定某個人是否違背了道德準(zhǔn)則以及違背的嚴(yán)重程度；再次，要獲得有關(guān)信息作為判斷其是否違規(guī)的依據(jù)；最后，還要有一個有能力的執(zhí)行者，使審判的結(jié)果得以有效執(zhí)行。例如要讓道德因果律在一個盜竊犯身上得以實(shí)現(xiàn)，那么首先要有規(guī)定盜竊違法的法規(guī)，第二要有一個人判斷這個盜竊嫌疑犯是否違法了，第三要有這個人盜竊的有關(guān)證據(jù)，第四要在宣判后有執(zhí)行審判結(jié)果的警察或監(jiān)獄，當(dāng)然，在此之前還要有警察把嫌疑犯抓到。

由此可以得出結(jié)論：人類社會中的道德因果律的實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)有力的人作為審判者和執(zhí)行者以及相關(guān)的信息，而對于有神論的因果輪回則需要靈界的審判者和執(zhí)行者。當(dāng)然，在靈界信息是永遠(yuǎn)都不會缺乏的?；浇讨猩裢瑫r(shí)承擔(dān)了道德律的制定者、審判者及執(zhí)行者的角色。而在佛教中，這些角色似乎都是空置的，道德因果律似乎如同自然因果律那樣自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了的。相比之下，在這方面基督教的思想更接近理性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]姚衛(wèi)群.佛教的“輪回”觀念[J].宗教學(xué)研究，2002（3）：59-67.

[4]苗延波.20世紀(jì)各國死刑廢除運(yùn)動的回顧及評述[J].法學(xué)論壇，2005（6）：135-140.