（泉州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,福建泉州362046）

（泉州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,福建泉州362046）

蟳埔女不僅以賢惠和勤勞聞名遐邇,更以其獨(dú)具風(fēng)采的服飾吸引著人們的目光。鮮艷的“簪花圍”、奪目的“丁香墜”、舒適的“大裾衫”、便利的“寬筒褲”都是以適應(yīng)生活和勞動(dòng)為基調(diào),并遵循著自身的審美法則,做到了“美用結(jié)合”的一體化設(shè)計(jì)。這是勞動(dòng)創(chuàng)造出來的最美麗的服飾,也是一種脫穎而出的最樸實(shí)的民間藝術(shù)。對(duì)蟳埔女服飾的符號(hào)學(xué)理論研究,是為了從另一個(gè)角度喚醒人們對(duì)這一傳統(tǒng)服飾的傳承與保護(hù),并將其與現(xiàn)代時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合,使中華民族藝術(shù)融入時(shí)代,發(fā)揚(yáng)光大。

蟳埔女;服飾;符號(hào)學(xué);傳承保護(hù);創(chuàng)新設(shè)計(jì)

蟳埔女服飾及惠安女服飾是泉州地區(qū)聞名全國(guó)的“非遺”項(xiàng)目,與湄洲灣漁家女服飾并稱全國(guó)三大“漁家女服飾”。本研究針對(duì)泉州灣著名的蟳埔女服飾展開探討。這個(gè)獨(dú)具地域特色的活版城市文化標(biāo)本已成為泉州的文化記憶以及獨(dú)特的發(fā)展標(biāo)識(shí)。然而目前據(jù)調(diào)查,在經(jīng)濟(jì)一體化和外來文化的沖擊下,35歲以下的本地漁家女已經(jīng)幾乎不穿著傳統(tǒng)服飾,漁家女服飾文化的挖掘整理和保護(hù)傳承行動(dòng)落后于其消亡速度,然而在閩南本土服飾創(chuàng)意文化研究的熱潮中,對(duì)于閩南本土文化中現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的發(fā)掘與對(duì)接這一課題的系統(tǒng)、深入研究卻幾乎是少人涉足的,其表現(xiàn)主要存在以下幾個(gè)方面：一是民眾尤其是青少年對(duì)漁家女服飾文化“非遺”財(cái)產(chǎn)及其相關(guān)文化內(nèi)涵了解甚少,兩大漁家女服飾文化后繼乏人,傳承形式局限于民族性服飾穿著方面,面臨失傳危險(xiǎn);二是活態(tài)傳承不足,兩大漁家女服飾文化的傳承和開發(fā)大多數(shù)分散進(jìn)行,保護(hù)行為只局限于宣傳和商演層面;三是對(duì)兩大漁家女服飾文化的社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不深,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)不力,沒有建立健全各部門的協(xié)調(diào)機(jī)制。

1 挖掘蟳埔女服飾各歷史時(shí)期服飾文化精髓

蟳埔女服飾文化的形成,可追溯至宋元時(shí)期,隨著海上絲綢之路的形成和對(duì)外交流的日益密切,原住民樸素自然的審美觀和鮮明的海洋文化特質(zhì)相融合,形成了無比另類的風(fēng)格。埔女頭飾中固發(fā)的梳子、金釵、銀針、金簪還有“象牙筷”都是我國(guó)古代發(fā)飾中最重要的也是最常用之物?！棒ⅰ?《辭?！防锏慕忉專?簪,古人用來插定發(fā)髻或連冠于發(fā)的一種長(zhǎng)針,后專指婦女插髻的首飾。女人早在新時(shí)期時(shí)代就用簪來固定發(fā)髻,使之不散。殷商時(shí)期,骨簪普遍出現(xiàn),就有了“骨針安發(fā)”之說。秦漢時(shí)期發(fā)簪已多以金玉制作了。唐宋時(shí)期發(fā)簪以各種材質(zhì)珠寶做裝飾,而且各種造型簪插滿頭。清代發(fā)簪無論工藝和造型裝飾都達(dá)到了一個(gè)空前的水平。杜甫有詩“白頭搔更短,渾欲不勝簪”。皇帝在節(jié)日里賜給大臣的禮物通常是簪。古代時(shí)規(guī)定罪犯不許帶簪,就是貴為后妃如有過失也要退簪,因?yàn)轸⑦€象征著尊嚴(yán)。埔阿姨頭飾上的“象牙笄”或“骨簪”的傳統(tǒng)能保留到現(xiàn)在,也算是全國(guó)獨(dú)有的“活化石”了。埔女頭飾插梳裝飾還沿襲了我國(guó)古代梳飾的習(xí)俗,以梳為飾始于新石器時(shí)代,到了唐代,在唐文化博大兼容的背景下,梳飾由一把發(fā)展到幾十把。唐代詩人王建的《宮詞》為證：“玉蟬金雀三層插,翠髻高叢綠鬢虛。舞處春風(fēng)吹落地,歸來別賜一頭梳”,可見當(dāng)時(shí)以梳為尚。宋代婦女頭飾中梳飾數(shù)量比唐代要少,但梳的體積卻越來越大,有時(shí)長(zhǎng)達(dá)一尺以上,到了南宋,當(dāng)時(shí)的臨安,不僅有現(xiàn)成的冠梳出獸,還有以“接梳兒、染紅綠牙梳”的民間藝人,元代以后插梳的風(fēng)氣漸漸減弱。

簪花習(xí)俗,在魏晉時(shí)期,發(fā)髻插花已成為人們一種日常裝飾,西漢陸賈《南越行記》對(duì)當(dāng)時(shí)女子喜戴茉莉花的記載： “南越之境,五谷無味,百花不香,此二花特芳香者,緣自胡國(guó)移至,不隨水土而變,與夫橘北為積異矣。彼之女子以絲帶穿花心、以為首飾。”唐代更是盛行簪花習(xí)俗,唐代婦女常以牡丹、石榴、薔薇、梅花、杏花等插于發(fā)髻上,唐朝詩人杜牧《杏園》就有“莫怪杏園憔悴去滿城多少插花人”簪花盛行的記錄,可見當(dāng)時(shí)簪花習(xí)俗之倡,宋代宮廷更是重視簪花、賜花,皇帝賜花按官位的等級(jí)賜不同的花,可見花也有因人而貴。簪花在民間更是蔚然成風(fēng),人們買花、簪花、以花會(huì)友。

唐宋至元初,住居泉州的廣大阿拉伯、波斯商人、伊斯蘭教徒等對(duì)泉州海交外貿(mào)的發(fā)展,促進(jìn)中阿經(jīng)濟(jì)、文化、科技交流,作出重大的貢獻(xiàn)。泉州刺桐港在唐代就是我國(guó)四大外貿(mào)港口之一,在宋元時(shí)期與埃及亞歷山大港齊名被譽(yù)為東方第一大港,海上絲綢之路從這里走向世界,“海上絲綢之路”在中國(guó)對(duì)外貿(mào)易史上有著舉足輕重的的地位。歷史上埔女所戴鮮花,來自附近云麓村,該村原是南宋阿拉伯人蒲壽庚的私家別墅“云麓花園”,園中的茉莉花、素馨花等奇異花卉系從西域引進(jìn)延續(xù)至今,不僅讓埔女四季飄香,同時(shí)洋溢著濃郁的海洋文化氣息。蟳埔村的老婦人還習(xí)慣在頭上包扎著阿拉伯式的“番巾”,鮮花和頭巾數(shù)百年來成了埔女頭飾的時(shí)尚,也讓我們看到了明顯的伊斯蘭遺風(fēng)。

2 對(duì)蟳埔女服飾文化設(shè)計(jì)元素的發(fā)掘與對(duì)接

蟳埔女服飾有著獨(dú)天獨(dú)厚“海絲”背景,獨(dú)特的海洋民俗文化特征,在新海上絲綢之路的建設(shè)中,積極參與中國(guó)——東盟非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承活動(dòng),通過非遺項(xiàng)目合作共同探討非遺傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化,利用外資渠道打造蟳埔特色旅游,創(chuàng)建蟳埔女服飾的特色民族品牌,通過新媒體數(shù)字化推廣,讓傳統(tǒng)文化走出國(guó)門。新海上絲綢之路建設(shè),無疑給有著“海絲”淵源的“非遺”蟳埔女習(xí)俗傳承與發(fā)展,帶來新的機(jī)遇。

圖1 蟳埔女綴做衫形態(tài)及大腳褲

3 閩南地域漁女創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的分析

以蟳埔女服飾為例,當(dāng)前的設(shè)計(jì)主要以平實(shí)衣著和演出服為主。并沒注冊(cè)自己的品牌和研發(fā)相關(guān)的旅游紀(jì)念品。目前,筆者經(jīng)過帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)考察,試圖改變現(xiàn)有的創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀,設(shè)計(jì)開發(fā)一系列融入到現(xiàn)代生活的蟳埔標(biāo)志性產(chǎn)品,例如：根據(jù)閩南傳統(tǒng)風(fēng)獅爺元素設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念鞋款（圖2）,根據(jù)蟳埔考察,蟳埔元素運(yùn)用到流行女裝服飾進(jìn)行原創(chuàng)設(shè)計(jì)（圖3）。

圖2 漁女文化鞋設(shè)計(jì)案例（作者黃瑤）

4 促進(jìn)閩南漁女服飾設(shè)計(jì)符號(hào)體系的建立

設(shè)計(jì)是文化、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,時(shí)尚設(shè)計(jì)就是將時(shí)尚元素融入設(shè)計(jì)生活中。傳統(tǒng)服飾文化是歷史發(fā)展的見證,民族智慧的結(jié)晶,延續(xù)千百年的蟳埔女傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代都市中面臨著逐漸弱化的危機(jī),隨著生產(chǎn)方式的改變,蟳埔女傳統(tǒng)穿戴習(xí)俗在現(xiàn)代生活方式中已逐漸消失,這也是歷史發(fā)展的自然規(guī)律,如何讓傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代社會(huì)中重現(xiàn)生機(jī),在“?！敝袑ふ摇皺C(jī)”遇,這是時(shí)代賦予我們不可推卸的責(zé)任。作為“非遺”的蟳埔女服飾文化,我們不僅要“館藏”,更要?jiǎng)?chuàng)意轉(zhuǎn)化與時(shí)尚接軌,通過時(shí)尚設(shè)計(jì)激活傳統(tǒng)文化。福建是服裝大省,尤其是晉江、石獅的男裝和童裝品牌在全國(guó)服裝行業(yè)具有舉足輕重的地位,獨(dú)天獨(dú)厚服裝行業(yè)技術(shù)和背景,是我們打造海洋文化為背景的民族服飾品牌與開發(fā)蟳埔女服飾背后的文化內(nèi)涵的強(qiáng)有力支撐。“非遺”服飾文化與時(shí)尚設(shè)計(jì)結(jié)合,傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)結(jié)合,譬如,福建“柒牌”男裝推出的中華立領(lǐng),才子男裝的梅花演繹,都是身邊打造傳統(tǒng)服飾文化的典范。借助時(shí)尚設(shè)計(jì)之手,我們可以把蟳埔女服飾錯(cuò)落有致的拼接特點(diǎn)、落檔寬腿的傳統(tǒng)服飾元素,巧妙轉(zhuǎn)化為時(shí)裝的設(shè)計(jì)元素,賦予傳統(tǒng)文化新的生命;蟳埔服飾以花為美,我們還可以推出花卉元素的設(shè)計(jì),中國(guó)的花卉不僅品種豐富,而且有著不同的吉祥之意。近幾年來代表中國(guó)花卉寓意的設(shè)計(jì)元素一直受到國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師的關(guān)注青睞,每年國(guó)際時(shí)裝周上東方元素層出不窮,如John Galliano中國(guó)風(fēng)的水墨元素,Valentino的青花瓷中國(guó)風(fēng)圖案等,越來越多的奢侈品牌開始重視中國(guó)這一潛在的消費(fèi)市場(chǎng),挖掘和提煉中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的精華,東方文化已成為了時(shí)尚界的時(shí)尚主題。五千年博大精深的傳統(tǒng)文化一直是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷的靈感源泉,通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)激活優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

圖3 現(xiàn)代漁女服飾設(shè)計(jì)案例（作者周利群）

5 推動(dòng)閩南本土服飾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用對(duì)策

服飾是民俗文化的產(chǎn)物,也是民俗文化的載體,同時(shí)也是民族精神的外化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老生命活態(tài)記憶,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”,關(guān)鍵在于“活態(tài)”的傳承,包括生活方式、信仰、民俗活動(dòng)等“活態(tài)”存續(xù)的空間。

開發(fā)海濱生態(tài)旅游,回歸自然和走向海洋是時(shí)尚旅游的發(fā)展趨勢(shì),海濱自然景觀區(qū)別不大,我們需要的是特色文化旅游,特別是通過民俗文化與自然景觀的整合,以輕松休閑、體驗(yàn)參與與互動(dòng)的形式,豐富和擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在創(chuàng)意旅游中的內(nèi)涵,更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。蟳埔村位于海絲之路的起點(diǎn),目前已被列為民俗文化村進(jìn)行規(guī)劃。蟳埔女服飾文化是蟳埔民俗文化村的品牌資源。當(dāng)前,應(yīng)該以蟳埔女服飾作為民俗村的文化創(chuàng)意LOGO推向市場(chǎng),打造海洋文化為背景的特色民俗旅游,通過蟳埔女服飾喚起對(duì)海上絲綢之路的記憶。

服飾文化旅游是“非遺”蟳埔女服飾傳承的重要途徑。我們不妨通過以下幾點(diǎn)來探討對(duì)服飾文化旅游價(jià)值的提升。

第一,通過典藏陳列方式來保護(hù)性傳承,建立傳統(tǒng)服飾陳列館,蟳埔女服飾作為承載千百年來地域傳統(tǒng)文化的載體,保護(hù)是我們的責(zé)任;

第二,通過服飾穿戴打造體驗(yàn)式創(chuàng)意旅游,體驗(yàn)蟳埔女海洋生產(chǎn)習(xí)俗,體驗(yàn)蟳埔女裝扮習(xí)俗,游客穿著蟳埔女服裝,和蟳埔女一起切身體驗(yàn)海上勞作、撬海蠣等獨(dú)特生活方式;

第三,舉辦各種傳統(tǒng)的節(jié)事活動(dòng),節(jié)日盛裝的需求促進(jìn)了傳統(tǒng)服飾的傳承和發(fā)展,游客可以積極參與蟳埔村各種民俗娛樂活動(dòng),將民俗文化與旅游休閑有機(jī)結(jié)合起來,讓更多人加入“非遺”傳承的行列;

第四,開發(fā)相關(guān)服飾旅游產(chǎn)品,除服飾產(chǎn)品外還可以開發(fā)蟳埔女題材首飾、包袋、畫冊(cè),掛歷、掛件、紀(jì)念幣等紀(jì)念品;

第五,打造以花為主題旅游活動(dòng)或主題樂園,蟳埔女以花為美、以花為榮、以花為禮的習(xí)俗,一直廣為流傳,節(jié)日喜事都有送花的習(xí)俗,特別是蟳埔女婚俗中訂婚、結(jié)婚都要準(zhǔn)備上千鮮花向親友分送,鮮花被譽(yù)為美好幸福的象征,讓游客淌漾在花的海洋里。

如何解決這個(gè)問題,筆者認(rèn)為要有專門的政府或民間組織從事民風(fēng)民俗的保護(hù)和宣傳,借鑒少數(shù)民族地區(qū)的做法,配合旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,組建傳統(tǒng)服飾基地、建設(shè)民俗文化村,保持傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗,廣泛傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化,但更重要的是傳統(tǒng)要從娃娃抓起,教育并培養(yǎng)孩子引以為傲的民俗文化情結(jié),提高公眾的審美意識(shí),加大力度引導(dǎo)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承,使傳統(tǒng)文化不會(huì)隨著文化生活水平的提高、外來文化的影響而受到?jīng)_擊導(dǎo)致變味或消失。

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泉州蟳埔女服飾文化活態(tài)傳承

李靜

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目“閩南本土文化與服飾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合機(jī)制”JAS14039,泉州市社科聯(lián)青年項(xiàng)目“泉州漁女服飾文化傳承”2014E26項(xiàng)目基金資助

李靜（1981-），女,山東濰坊人，畢業(yè)于陜西科技大學(xué)，碩士，現(xiàn)任泉州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院鞋類教師。