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讀傳統(tǒng)人文經(jīng)典，養(yǎng)正氣正知正見

張洪義

（安順學(xué)院，貴州 安順 561000）

摘要：針對目前社會上猖獗的邪教、傳銷和詐騙活動，人們自然總結(jié)出許多防范條例。然而究其原因，這是屬于“治標(biāo)”的范圍；若一味地堅(jiān)持使用，還會傷害自己、他人和社會。在筆者看來，提升人自身的內(nèi)心力量，方為治本之計(jì)、長久之策。閱讀、蘊(yùn)藉傳統(tǒng)人文經(jīng)典，熏陶性情、開發(fā)智慧，是最好的提升內(nèi)心境界的方式。筆者以《論語》為例，詳細(xì)說明了這一觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)人文經(jīng)典；正知正見；《論語》

針對目前社會上邪教、傳銷、詐騙活動猖獗，很多人自然而然地總結(jié)出許多防范招式或攻略。這當(dāng)然很有作用，但那些邪教、傳銷、詐騙分子的作案方式層出不窮，不斷推陳出新，甚至利用民眾的“防范招式”來作案，讓人防不勝防。況且如果我們普通人整天存著“害人之心不可有，防人之心不可無”的心態(tài)與他人交往，心里老是掂量著防范，那么內(nèi)心是多么冷酷、孤獨(dú)的呀！而人間也變得毫無溫暖，人們提心吊膽地過活，和諧社會從何說起！那么是否有無需防人而“以不變應(yīng)萬變”的方式來避免邪教、傳銷、詐騙的傷害呢？答案是有的：我們先要管好自己、先看住自己的心。

一

人們常說“自欺欺人”。確實(shí)如此，人只有自欺（內(nèi)心明明覺察到那是錯(cuò)的然而還照做不誤），才可能欺人或者是被人欺。換句話說，如果我們內(nèi)心沒有被騙的因素，那么別人是根本不可能欺騙到自己。別人欺騙我們的前提是我們先欺騙了自己。詐騙分子（包括邪教、傳銷，下同）基本上是利用我們的貪婪、憤怒、恐懼或者無知（我們是在他們的引誘下覺得自己特別的無知）來傷害我們。這四種因素在我們普通人身上都有，只是平時(shí)隱藏在內(nèi)心深處沒有覺察而已，一旦遇到外境的引誘，那就一發(fā)不可收拾地暴露出來。詐騙分子把我們內(nèi)心深處的貪婪、憤怒（在內(nèi)心深處叫嗔恨）恐懼和無知引誘出來，設(shè)置陷阱，傷害我們。如果我們心中根本沒有或者少一點(diǎn)貪念、嗔恨、恐懼和無知的話，那么我們就不可能上當(dāng)受騙。

這個(gè)觀念對大學(xué)生在當(dāng)下和以后人生中防詐騙顯得更為重要。大學(xué)生可以說是“半成人”、“半獨(dú)立人”。他們的思想、生活乃至人格還沒有完全獨(dú)立，然而他們對生活費(fèi)的使用、課余和假期時(shí)間的安排卻有一定的自主權(quán)，學(xué)校、老師和家長沒法也無需替他們作主。但他們對自己、他人和社會的認(rèn)識還不充分，往往在思想、心理和行為上出現(xiàn)偏差。這就非常容易被詐騙分子利用，一方面利用他們的不成熟，另一方面利用他們對自己財(cái)物和時(shí)間的自主權(quán)。因而最近一段時(shí)間，針對大學(xué)生的邪教傳播、傳銷組織和詐騙行為相當(dāng)多，不少大學(xué)生上當(dāng)受騙乃至付出生命的代價(jià)。

那么大學(xué)生如何有效地防范呢？當(dāng)然這和社會上大多數(shù)人的防范方式有共同之處：一方面是盡可能地多記住一些非常實(shí)用、可操作性的防范招式；另一方面是減少乃至根除內(nèi)心的貪念、嗔恨、恐懼和無知，這是根本所在。然而，結(jié)合大學(xué)生的成長實(shí)際，引導(dǎo)他們的內(nèi)心成長即第二方面的防范方式顯得更為重要、更有長遠(yuǎn)意義。大學(xué)生處于思想認(rèn)識、心理發(fā)展的關(guān)鍵階段，大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生涯基本上奠定他們一生的生命方向和格局。如果大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，多閱讀一些中外的傳統(tǒng)人文經(jīng)典，充實(shí)心靈，提升對自己和世界的認(rèn)識，從而塑造人格、鍛煉意志，那么最終成為一個(gè)有著獨(dú)立精神、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕€(gè)人來說，他的生活必定充實(shí)幸福；對他人、社會來說，他敢于擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)。當(dāng)然，他們絕不會去欺騙他人也不太可能被人欺騙，因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心干凈、光亮，貪婪、嗔恨、恐懼和無知的意念較少。

傳統(tǒng)人文經(jīng)典很多，涵蓋中國、西方、印度三大文明傳承中兩千五百多年的哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)經(jīng)典，浩如煙海。然而對一個(gè)大學(xué)生來說，并不要求完全讀完、讀懂，這既不可能又沒必要，因?yàn)檫@些經(jīng)典連許多學(xué)術(shù)大師也不敢說自己完全懂。《中庸》：“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！蔽覀兇蠖鄶?shù)人對傳統(tǒng)人文經(jīng)典的理解都處于完全不懂和完全懂之間，不可能完全不懂也不可能完全懂。因而我們對閱讀傳統(tǒng)人文經(jīng)典應(yīng)抱著這樣一種態(tài)度：腳踏實(shí)地用功閱讀切于自己性情和理解能力的經(jīng)典，深入內(nèi)心涵養(yǎng)潛玩品味，時(shí)間久了，以前已懂的意味更伸長，以前不懂的慢慢地也能領(lǐng)會；不因?yàn)橛胁欢木头艞?，也不因?yàn)橛卸木蜐M足。這就是孔子“下學(xué)而上達(dá)”、莊子“以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知”的態(tài)度。因而在大學(xué)四年時(shí)間中，應(yīng)該對人類三大文明傳承的人文經(jīng)典有一個(gè)總體的了解，并對最核心的經(jīng)典要有深入的閱讀。如果能做到的話，也就是把人生學(xué)問的根基打好、框架搭起來，為以后人生的學(xué)習(xí)、工作和生活打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這不是大學(xué)生最有意義、最重要的學(xué)業(yè)嗎？這不是大學(xué)生真正防邪教傳銷詐騙的立身之本嗎？

二

《論語》是我們中國兩千五百年來讀書人必讀的一部書，是中國人文傳統(tǒng)的核心經(jīng)典。錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”[1]《論語》因其平易近人、貼切學(xué)者日常生活，是引導(dǎo)我們初學(xué)入門書；《論語》因其蘊(yùn)味無窮、上達(dá)圣人天道天命，是印證我們成學(xué)到家書。因而我們應(yīng)秉著諄諄的誠敬心仰望著他，在生活中隨時(shí)體貼，讓他成為我們的依靠，陪伴我們的成長。這可以讓我們真正地安生立命、活在當(dāng)下而展望于無窮的未來。

下面我以《論語》為依據(jù)經(jīng)典，從中品讀出大學(xué)生如何自立做人進(jìn)而認(rèn)識他人社會、防范邪教、傳銷、詐騙。在生活中，人們經(jīng)常對某一類人或事趨之若鶩，那我們自己該怎么辦呢？孔子的學(xué)生子貢也遇到這個(gè)問題。《論語·子路篇》記載：子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！卞X穆先生的解釋非常好，他說：“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類似以為好惡。若一鄉(xiāng)同好，恐是同流合污之人。一鄉(xiāng)同惡，或有乖世戾俗之嫌。惡人不之惡，疑其茍容。善人不之好，見其無可好之實(shí)。然則公論貴乎合道，不貴以多少數(shù)為衡量?！盵2]很多時(shí)候，我們對眾人都喜歡和厭惡的事情拿不準(zhǔn)，或許應(yīng)保持這樣一個(gè)態(tài)度：多看看真正有學(xué)問的人的想法言行，以他們?yōu)闇?zhǔn)。比如，現(xiàn)在社會上有很多邪教往往裝扮成正教的形象，而且名目復(fù)雜，大學(xué)生不太可能正確地辨別。因?yàn)樽诮探塘x一般都很高深，而且世界上主要宗教都有兩千多年的歷史，其理論和歷史不是一般人能完全搞懂的。因此在遇到宗教信仰問題時(shí)，應(yīng)多向有正知正見、品行高尚的老師或者前輩咨詢，保持一種謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度，不簡單地跟風(fēng)，也不隨意判斷評論。

夫子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。”（《論語·衛(wèi)靈公》）對世人都討厭或喜歡的人，我們該怎么觀察呢？夫子指點(diǎn)我們：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語·為政》）朱子《論語集注》解釋較為顯豁：“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人?！盵3]這是第一步，先看其行為后果是善是惡。做善事是君子，做惡事為小人。“由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣?！边@是第二步，再看人的內(nèi)心動機(jī)是為了幫助別人呢還是為了自己的名利，前者是善，后者為惡。在現(xiàn)代倫理學(xué)看來，如果一個(gè)的行為和動機(jī)都是善的，那就可以判定此人為善人。但在夫子看來，這還不夠，還沒有觀察他能否安于為善。安于為善，才算得上是君子。如果不能安于為善，那還需要下功夫，不斷修養(yǎng)。朱子注曰：“安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在于是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？”這是第三步，看他是否安于做好事。我們常說，做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。如果一個(gè)人安于做好事，而且在做好事的過程中感到快樂，那他的境界就很高了。安在哪里，這是人的性情、志向和功夫休養(yǎng)，從這里通透地觀察一個(gè)人：如果他安于行善，能立馬喚起我們內(nèi)心同樣的行善愿望和力量；如果他不能安于行善，也能引發(fā)我們反省自己。如果能這樣來觀察人，他在我們面前還有什么可以隱藏得住的呢？還有什么人可以蒙騙到我們呢？當(dāng)然這種觀人的功夫，歸根到底還是自己認(rèn)識自己的功夫修養(yǎng)。朱注引程子語：“在己能知言窮理，則能以此察人如圣人也。”善哉，斯語也！

假如我們能如是了解自己和他人，那么在日常生活中，就很瀟灑自如：平日里根本不用提防他人，當(dāng)他人欺騙我們的時(shí)候，在第一時(shí)間能反應(yīng)過來，避免災(zāi)禍?？鬃釉唬骸安荒嬖p，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎？”（《論語·憲問》）錢穆先生《論語新解》白話翻譯為：“不在事前逆測詐我，不在事前揣想人對我有不信，但臨事遇人有詐與不信，亦能先覺到，這不是賢人嗎？”[4]或許有人以為，仁人君子，心存天下，以救人為己任。如果發(fā)著求救的呼聲來欺騙君子，那他必定上當(dāng)。這種事情，孔子與弟子也有討論。宰我問曰：“仁者雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”（《論語·雍也》） 朱子《集注》曰：“逝，謂使之往救。陷，謂陷之于井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無。蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之于井，則不復(fù)能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切于救人而不私其身，然不應(yīng)如此之愚也?！盵5]朱子說的甚是：仁者雖切于救人，但有智的觀照；自己只有先跳出困境，才能把別人拉出來?！墩撜Z》上述五章給我們指點(diǎn)了人生的方向：緊要的是提升自己的道德涵養(yǎng)和生命境界、充實(shí)自己內(nèi)心的力量，而利益眾生乃是天長地久、快快樂樂的事情。這種境界，我們雖不能至，然心向往之，不亦說乎？

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆：《孔子與論語》，北京：九州出版社，2011年，第44頁。

[2]錢穆：《論語新解》，北京：三聯(lián)書店，2002年，第347頁。

[3]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第56頁。

[4]錢穆：《論語新解》，北京：三聯(lián)書店，2002年，第379頁。

[5]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第91頁。

別是暴力、黃色等。這些垃圾信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播，嚴(yán)重毒害了當(dāng)代大學(xué)生，對大學(xué)生的身心造成了不良影響，腐蝕著大學(xué)生的道德。大學(xué)生情感比較薄弱，控制力不強(qiáng)，社會化不夠成熟，容易受這些不良信息的影響，走向墮落。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性給當(dāng)代大學(xué)生身心造成了一定成都的影響，使得一部分大學(xué)生沉溺與網(wǎng)絡(luò)虛擬的世界里面。虛擬世界充斥大學(xué)生的頭腦，讓他們錯(cuò)誤的覺得在這虛擬世界里面什么都有。虛擬性讓大學(xué)生不必面對面去交往，不必在意交往對象的社會層次、生活方式、身份等，這在一定程度上影響和改變了大學(xué)生的生活方式，長期下去對大學(xué)生的身心也造成了不良影響，特別是深陷網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生網(wǎng)民，使得他們和其他同學(xué)的接觸越來越遠(yuǎn)，人際關(guān)系隔閡，他們只需要和電腦接觸，在網(wǎng)絡(luò)上找到滿足，這樣容易產(chǎn)生自閉、孤獨(dú)、消沉等情緒?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)容易導(dǎo)致大學(xué)生迷失，網(wǎng)絡(luò)游戲的刺激使得一部分大學(xué)生深陷其中，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，忘記了自己進(jìn)入大學(xué)生的主要目的和任務(wù)，荒廢了學(xué)業(yè)，有些大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)游戲的影響，模擬網(wǎng)路游戲中打打殺殺的情景，走向墮落和犯罪。

作者簡介：張洪義，男，1987年生，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)碩士，安順學(xué)院教師。

文章編號：1671-864X（2015）05-0080-02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中圖分類號：G641