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淺談天葬習俗

李元梅 鈕珊珊

（西南民族大學，四川 成都 610041）

1.李元梅，女（1989-）籍貫四川省成都市，西南民族大學西南民族研究院 2013級考古學碩士。

2.鈕珊珊，女（1988-）籍貫黑龍江省哈爾濱，西南民族大學西南民族研究院 2013級考古學碩士。

摘要：天葬是青藏高原的傳統(tǒng)喪葬儀式，同時這一喪葬儀式也為雪域高原蒙上了神秘的面紗，對于天葬有很多學者進行研究，值得我們學習。本文主要對于天葬所反射的藏傳佛教教義以及天葬對于今天社會的積極意義做簡單的闡述，讓各個民族能夠從中得到更好的借鑒，更好的傳承本民族的文化。

關(guān)鍵字：西藏；天葬；文化

藏族是我國56個民族中最古老的民族之一，主要居住在青藏高原，藏族人在長期發(fā)展過程中為我們留下了值得深思和探討的文化和歷史。藏族的天葬習俗是藏族百姓最普遍的喪葬形式，也是帶有神秘面紗的傳統(tǒng)文化。天葬是前人留下的傳統(tǒng)葬俗之一，天葬不僅在西藏地區(qū)存在，在我國的蒙古地區(qū)也存在這種葬俗。而西藏地區(qū)的葬俗最具民族特色和民族普遍性的。目前，有很多的學者致力于天葬形成的原因、天葬蘊涵的文化和意義的研究，如尕藏才旦,格桑本的《天葬——藏族喪葬文化》以及焦志平、次旦嘉措等學者對于天葬的研究，在這些研究中大都認為佛教對于天葬的傳播和發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用，天葬體現(xiàn)了平民主義的思想、保護環(huán)境的意識以及樸素唯物主義的思想。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，主要闡述天葬習俗所折射的藏區(qū)佛教的思想以及天葬對于現(xiàn)在社會的意義及其借鑒作用。

“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。不封不樹，喪期無數(shù)”之后隨著人們認識的提高和社會的進步，人們不愿看到自己的親人死后被野獸啄食，于是在《禮記 檀公》中有這樣的記載：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。”之后隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展和人們生活水平的提高，有了充足的剩余產(chǎn)品出現(xiàn)各種墓葬形式以及出現(xiàn)隨葬制度，這些都是傳統(tǒng)葬俗的發(fā)展。而青藏高原人類最初對死者的處理也是葬于荒野，隨著藏區(qū)社會的發(fā)展，這種喪葬習俗需要人們合理的解釋，于是出現(xiàn)了西藏苯教和天葬的結(jié)合，之后隨著藏傳佛教的發(fā)展，在藏傳佛教和苯教的相互融合和排斥的過程中，天葬作為一種社會現(xiàn)象和精神世界的寄托和產(chǎn)物逐漸的受到佛教的影響，直到今天天葬習俗已經(jīng)發(fā)展為以藏傳佛教的思想為主要內(nèi)容。

一、天葬影射的藏傳佛教教義思想

藏傳佛教有“萬物有靈”“生死輪回”的思想，認為人死后，只是軀體的消失，靈魂還會存在，靈魂還會轉(zhuǎn)世。而天葬中當人死后將身體卷起，雙臂抱腿，頭屈于膝部，就是生死輪回觀念的深刻反應(yīng)，人死后要以人生來的方式和姿勢離開人間，人們相信靈魂就會得到超度，生命就會得到輪回。藏人認為，天葬的這種行為就是在施恩于鷹，現(xiàn)在人們常說“生不帶來，死不帶去”，但是對于藏族人來說，人死后靈魂是不滅的，人要想輪回，那么就要凈化自己的靈魂，“布施”是藏傳佛教的標志之一。藏族人認為“鷹”是神鳥，將自己的肉吃掉飛走，那么自己的靈魂也隨著飛到了天上，鷹吃的越干凈，那么自己的靈魂就越得到了升華。天葬在漫長的時間長河中傳承下來必定適應(yīng)社會的發(fā)展，對社會作出了標榜意義。

二、天葬對于現(xiàn)在社會的積極意義

天葬可以說在后弘期就已經(jīng)是普遍使用的習俗之一，可以流傳到現(xiàn)在必有其積極的意義和社會影響力，必然適應(yīng)了藏族人們的生活和社會發(fā)展。今天，天葬這種葬俗對于21世紀我們的社會的仍然具有積極引導(dǎo)意義。

1.對于和諧社會和勤儉節(jié)約的發(fā)展具有引導(dǎo)作用。十一屆四中全會，明確提出建設(shè)社會主義和諧社會，主張“公平正義、誠信友愛、安定團結(jié)、人與自然和諧相處”。天葬是藏族人們的傳統(tǒng)習俗，在西藏有這樣一句話“喜事要有人來請，喪事要主動去”，藏族人們認為：人活在世不能光顧自己的利益，還要關(guān)心別人，行善做好事。通過天葬的舉行加強了藏族同胞們的聯(lián)系以及團結(jié)合作友愛意識，這對于今天56個民族的同胞來說，值得借鑒學習，有利于和諧社會的發(fā)展。同時，天葬這一喪葬習俗與漢族人們的土葬有嚴重的不同之處是它體現(xiàn)了人與自然的和諧，天葬的儀式?jīng)]有破壞自然界，而天葬沒有這些世俗的觀點，認為只有讓鷹吃掉自己的肉體才會得到靈魂的轉(zhuǎn)世。天葬的傳承，使人們不必要的花費更多的精力、時間以及金錢，促進了勤儉節(jié)約之風在藏區(qū)的發(fā)展，保護了生態(tài)環(huán)境，促進了和諧社會的建立，應(yīng)積極的促進天葬這一葬俗的傳承。

2.詮釋“中國夢 美麗中國”這一概念。中國精神是由56個民族共同創(chuàng)造和傳承，尊重和傳承每個民族的民族精神是我們實現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)。藏族是我們西南的少數(shù)民族之一，天葬是藏族的傳統(tǒng)喪葬習俗之一，對于藏族人民來說，天葬的傳承和發(fā)展就是對他們民族傳統(tǒng)精神的尊重。反過來，天葬的發(fā)展也詮釋“中國精神中國夢”。天葬是藏族人祖祖代代傳承下來的傳統(tǒng)精神和文化的“活”化石，凝聚了藏族人們對于自己本民族的熱愛和凝聚力，天葬的發(fā)展是民族精神強大團結(jié)的具體表現(xiàn)形式之一。天葬在藏區(qū)的發(fā)展和傳承，對于美麗中國的實現(xiàn)具有重要的意義。地球能源資源日益的枯竭，各地各大城市紛紛出現(xiàn)水污染、土地資源利用不合理等情況，這讓人們憂心忡忡。特別是最近各大城市出現(xiàn)嚴重的“霧霾”天氣，這嚴重影響了人民的身心健康。美麗中國的實現(xiàn)需要人們高效的利用自然資源，切實保護生態(tài)環(huán)境。天葬在藏區(qū)的發(fā)展對于西藏自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的保護就是值得深思的。天葬不僅合理的開發(fā)和利用了大自然，同時也保護了自然的生態(tài) ，西藏是一塊凈土，一個神圣的土地。而淳樸的藏民們在社會和生活中積累了這樣一獨特的保護生態(tài)環(huán)境的方式，這需要我們其它民族在社會和生活中來借鑒經(jīng)驗發(fā)展本民族本地區(qū)的文化。傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的基石，一個民族沒有傳統(tǒng)文化就不能成為一個民族，一個民族失去傳統(tǒng)文化那么就失去了其存在的目的。

天葬作為一種喪葬習俗，對于今天的社會發(fā)展具有重要的意義，民族的凝聚力和團結(jié)力以及民族的信仰使喪葬傳承和發(fā)展，對于我們今天社會的發(fā)展和各個民族的傳統(tǒng)文化的傳播都有重要的借鑒意義。

參考文獻：

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[2]《論藏族的喪葬風俗》焦志平。

[3]《論藏族天葬文化形成的環(huán)境因素》華智海。

[4]《西藏喪葬風俗的演變及其原因》張窗。

[5]《論藏族喪葬風俗的多樣性》劉薇。

[6]《淺析西藏天葬習俗的成因及文化含義》邊巴瓊達。

[7]《藏族天葬源起及文化價值探析》李苗苗。

文章編號：1671-864X（2015）05-0026-01

文獻標識碼：A

中圖分類號：K892.3

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