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試論當(dāng)代書法的嬗變與傳統(tǒng)的堅(jiān)守
——以王鐸書法臨作為例

李慧聰

（河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

摘要：晚明時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，古代經(jīng)典的權(quán)威性伴隨著明王朝的衰微一道土崩瓦解，當(dāng)人們對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而宣揚(yáng)自我表現(xiàn)之時(shí)，王鐸卻提出了“崇古”觀念，他一生大量臨習(xí)古代經(jīng)典法帖，以其超乎常人的努力，創(chuàng)造出了一種承古多變，在中國(guó)書法史上產(chǎn)生重大影響的書法風(fēng)格，縱觀王鐸的書法作品，可以讓學(xué)書者在創(chuàng)作作品時(shí)得到借鑒并從中汲取營(yíng)養(yǎng)。讓更多的書法創(chuàng)作者明白如何在堅(jiān)守書法傳統(tǒng)的同時(shí)創(chuàng)作出新的作品。

關(guān)鍵詞：書法；傳統(tǒng)；臨??；創(chuàng)作；王鐸

傳統(tǒng)書法本是文人雅士修身的一種方式，而發(fā)展到今天書法卻已被視為一種藝術(shù)門類，并被編入國(guó)家的教育、文化、展覽體制之內(nèi)。與傳統(tǒng)書法“書為心畫”“字如其人”的書寫行為相比，當(dāng)代書家的創(chuàng)作更多會(huì)受到時(shí)風(fēng)或功利的影響，書家筆下的線條不再是真實(shí)自我的表現(xiàn)，而是“時(shí)風(fēng)的自我”是“他者的自我”。那么在喧囂的當(dāng)今書壇，書家怎樣在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)去宣揚(yáng)自我的追求，對(duì)書法傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋？筆者認(rèn)為，晚明時(shí)期的大書法家王鐸早在四百年前就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出它應(yīng)有的答案。

一、王鐸對(duì)書法傳統(tǒng)的堅(jiān)守

堅(jiān)守傳統(tǒng)最好的方法和途徑就是臨摹古代大師的作品。在書法藝術(shù)中，臨摹是學(xué)書的最基本門徑，王鐸一生都熱衷于臨摹古帖，可以說(shuō)，臨帖不僅是王鐸日常生活的一部分，也是他建立自己獨(dú)特書法風(fēng)貌的重要門徑。王鐸提倡學(xué)習(xí)古人，順治四年六月的《臨古帖卷》一跋中，他這樣寫道：“學(xué)古，為世多學(xué)時(shí)派，于古無(wú)涉，故題為學(xué)古也”王鐸身體力行，臨摹古人法帖貫穿其學(xué)書的始終。王鐸還在1637年的一件臨帖題跋中說(shuō)道：“書法貴得古人結(jié)構(gòu)，近觀學(xué)書者動(dòng)效時(shí)流，古難今易，古深?yuàn)W奇變，今嫩弱俗稚，易學(xué)故也。”來(lái)崇古抑近，倡導(dǎo)時(shí)人“崇古”“學(xué)古”。1651年，也就是王鐸去世的前一年，他仍然在一個(gè)臨書題跋中提到：“余書何足重，但從事此道數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為，故書古帖。”可見(jiàn)在王鐸晚年，他仍將自己在書法上所獲得的成就歸功于師學(xué)古人。

從王鐸留下的大量臨作中，我們發(fā)現(xiàn)，他臨摹的范本很多，取法范圍很廣，光是大家熟悉的古代大師就有東晉王羲之，王獻(xiàn)之父子；唐代褚遂良，顏真卿；五代楊凝式；宋代米芾等都是王鐸臨習(xí)的對(duì)象。此外，王鐸還臨摹一些不出名的作品，如王徽之帖，米友仁信札。甚至王鐸臨摹范本中還有一些被人們認(rèn)為拙劣的偽跡，如李邕的《千字文》，可見(jiàn)，王鐸充分發(fā)掘古代傳統(tǒng)書學(xué)資源，涉獵廣泛，這為他日后承古多變的書法面貌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)的嬗變?cè)谕蹊I書法臨作中的體現(xiàn)

書法傳統(tǒng)對(duì)于學(xué)書者來(lái)說(shuō)，一方面它是學(xué)習(xí)書法的創(chuàng)作資源和汲取靈感的豐富遺產(chǎn)，另一方面它也是書法創(chuàng)作者焦慮的來(lái)源。每一位書家，都會(huì)感受到來(lái)自傳統(tǒng)的巨大壓力，如何從書法傳統(tǒng)的包圍中突圍出來(lái)，成為當(dāng)今書法家苦苦追尋的目標(biāo)。

同樣，晚明時(shí)期的大書法家王鐸也面臨著相同的問(wèn)題。為了走出大師的陰影，王鐸在臨摹古代大師作品時(shí)，不再拘泥于傳統(tǒng)，而是積極地對(duì)臨摹作品從事創(chuàng)造性的詮釋。因此，臨摹的觀念在晚明時(shí)期發(fā)生了重大的變化，臨摹不再僅僅是學(xué)習(xí)書法和繼承偉大傳統(tǒng)的途徑，它還變成了一種創(chuàng)作手段，被作為自我發(fā)揮的一個(gè)契機(jī)，換言之，臨摹本身就是一種創(chuàng)作，即所謂的創(chuàng)造性臨摹。上文中我們提到王鐸提倡學(xué)習(xí)古人，因此，王鐸一生臨摹了許多古代大師的作品，特別是二王法帖，其中許多臨摹與范本很相像，忠實(shí)原帖，表明王鐸堅(jiān)守傳統(tǒng)的臨摹觀念，將臨摹作為學(xué)習(xí)書法的基本門徑，但是在強(qiáng)大的影響焦慮之下，王鐸必須突圍，那么怎樣走出大師的陰影呢？王鐸強(qiáng)調(diào)要“變”，王鐸提倡師古，但否定泥古不化，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“仿古不盡擬其形似也”，他的這一思想可能受到朋友董其昌的影響，從董其昌開(kāi)始，臨摹實(shí)際上已經(jīng)成為創(chuàng)作的源泉，他開(kāi)拓了一條臨古出新之路。

在王鐸的傳世臨本中，特別是一些巨幅掛軸，常把臨摹當(dāng)成一種創(chuàng)作，王鐸在書寫所謂的臨本時(shí)，常會(huì)割取數(shù)帖，拼湊成新的、難以讀懂的“文本”。如王鐸1643年寫給友人的一幅草書立軸，就拼湊了二王夫子的作品，其內(nèi)容為：豹奴此月唯省一書亦不足慰懷耶吾唯辯辯知夏日也知彼人已還吾此猶往來(lái)其野近當(dāng)往就之耳家月末當(dāng)至上虞亦俱去。癸未六月極熱臨。王鐸。驚壇詞丈此軸的起始“豹奴”至“慰懷”十三字取自《淳化閣帖》第十卷王獻(xiàn)之《豹奴帖》。此后的“耶”字為王鐸所加。自“吾唯”至“耳”二十六字出自《淳化閣帖》第八卷王羲之的《吾唯辯辯帖》，但內(nèi)容與原拓本有出入?！霸履币韵鲁鲎浴洞净w帖》第八卷王羲之《家月帖》。王鐸此軸是拼湊二王父子書法而成，由于是拼湊，即使每一個(gè)字都能辨認(rèn)，全篇的文義依然無(wú)法讓人理解。此外，王鐸這件“臨作”的形式與風(fēng)格特點(diǎn)，和他所臨摹二王的范本極不相同。他所臨摹的作品是三個(gè)收在刻帖里的手札，原帖的每個(gè)字不足方寸，他卻寫成了巨幅掛軸。此軸中，連綿大草字字相連，不斷變化的線條穿插回旋，將三個(gè)字帖組成一個(gè)有機(jī)的整體。從連綿不斷的字勢(shì)來(lái)看，王鐸在書寫此軸時(shí)已經(jīng)胸有成竹，相當(dāng)嫻熟。因?yàn)橥蹊I曾勤奮而忠實(shí)的臨摹過(guò)許多古代大師的作品，其中就包括《淳化閣帖》中的諸多二王尺牘，在內(nèi)容上決對(duì)能記住整片或部分文字，因此在書寫此軸時(shí)，往日臨習(xí)過(guò)的一些字句從腦海中跳躍出來(lái)，他信筆寫下，就成了一幅獨(dú)立的作品。但是，我們不得不承認(rèn)，當(dāng)這種巨幅立軸被掛在廳堂里供人觀賞時(shí)其豪放的書風(fēng)和內(nèi)容拼湊帶來(lái)的戲劇性是極富有視覺(jué)沖擊力和表現(xiàn)力的。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)書法帶給我們寶貴創(chuàng)作資源的同時(shí)也帶來(lái)了某些局限和束縛。作為一名雄心勃勃的藝術(shù)家，在仰慕前人風(fēng)范的同時(shí)，王鐸也會(huì)感到焦慮，他的臨作對(duì)二王法書隨意拼湊，改變?cè)中谓Y(jié)構(gòu)，顯示了他敢于改造古代大師作品的強(qiáng)大勇氣，但他又提倡“師古”，在他大膽多變的作品背后，是筆耕不輟的勤奮臨摹和對(duì)古代法帖的爛熟于心。從臨摹忠實(shí)原帖到把臨摹作為一種自我創(chuàng)作，王鐸堅(jiān)守住傳統(tǒng)，又不被傳統(tǒng)所束縛，他用承古多變的書風(fēng)完成了華麗的蛻變。

文章編號(hào)：1671-864X（2015）05-0024-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：J292.1