編者按：王蒙 中華人民共和國(guó)文化部原部長(zhǎng)，中共第十二屆、十三屆中央委員，第八、九、十屆全國(guó)政協(xié)常委；武漢大學(xué)講座教授，南京大學(xué)名譽(yù)教授，浙江大學(xué)兼職教授。

享有世界聲譽(yù)的當(dāng)代著名作家王蒙，著作等身，他的作品被翻譯成英、法、德、俄、日等20多種文字，在30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)出版發(fā)行。新近又獲得我國(guó)文壇最高的獎(jiǎng)項(xiàng)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

作為一位最具代表性的標(biāo)志性學(xué)者型作家，王蒙先生的建樹(shù)不僅僅是《蝴蝶》、《青狐》、《春之聲》、《最寶貴的》、《青春萬(wàn)歲》、《相見(jiàn)時(shí)難》、《訪(fǎng)蘇心潮》、《這邊風(fēng)景》、《悠悠寸草心》等名篇佳作，還有對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入感悟和深刻認(rèn)識(shí)，以及由此凝結(jié)而成的《八十自述》、《紅樓啟示錄》、《莊子的享受》、《老子的幫助》等研究專(zhuān)著。本期講壇選編一篇他在北大的講稿，請(qǐng)讀者賞析。

老子之“道”

在老子的《道德經(jīng)》里，道就是終極，道就是本體與本質(zhì)，道就是起源，道就是歸宿，道就是概括。

有名、無(wú)名在《道德經(jīng)》里面也是非常重要的概念。因?yàn)槊@是人類(lèi)智慧的重要表現(xiàn)，孔子也最重視這個(gè)“名”，“必也正名乎”，他最重視這個(gè)名。而這個(gè)名到了道呢，“道通為一”，什么意思呢？用黑格爾的話(huà)，就是把雜多的世界統(tǒng)一起來(lái)，它都是道，都是從道當(dāng)中來(lái)的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道就是智慧，道就是規(guī)律。

《道德經(jīng)》里還有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)道本無(wú)名，道是沒(méi)有名的，“強(qiáng)字之曰道”。我有一個(gè)解釋?zhuān)敲?，字是字。名，譬如毛澤東，澤東是名，潤(rùn)之，是他的字。過(guò)去都有正式的名和一個(gè)字，所以這個(gè)道呢，是字，因?yàn)樗鼰o(wú)以名之，你沒(méi)有辦法起一個(gè)名字，但是你在思想上，在理論上，以至于在語(yǔ)法上，都會(huì)追求終極、達(dá)到終極。終極是看不見(jiàn)的，你看到的都是有限，但是既然有了有限的，反義詞構(gòu)造的法則就可以讓你有無(wú)限的概念，無(wú)限就是道。找到這個(gè)東西本來(lái)應(yīng)該叫什么呢？就叫終極。有人問(wèn)，你說(shuō)了半天，到底什么是道呀？太好了，你不說(shuō)這個(gè)“到底”了嗎？道就是到底。你問(wèn)到底什么是道，說(shuō)明你已經(jīng)感覺(jué)到道了。你只要是有這種無(wú)限的感覺(jué)、永恒的感覺(jué)、終極的感覺(jué)，你就是已經(jīng)走進(jìn)了這個(gè)“道”，觸摸了這個(gè)“道”。但是強(qiáng)，勉強(qiáng)的、正式的名字想不清楚到底是什么，這個(gè)“道”到底是什么東西，“字之曰道”，我們給它勉強(qiáng)起一個(gè)字叫做“道”。

老子講到道的特點(diǎn)是一曰大，二曰逝，三曰遠(yuǎn)，四曰反。第一，大，它是最大的，涵蓋了一切的，好事、壞事，好東西、壞東西都是在這個(gè)“道”之中。二曰逝，它又是不斷地變化的。三曰遠(yuǎn)，它是恒遠(yuǎn)的。四曰反，它又是辯證的，是自己不斷地否定自己。大、逝、遠(yuǎn)、反，就是這個(gè)“道”。

這個(gè)“道”還像什么呢？如果用數(shù)學(xué)的觀念來(lái)說(shuō)，它像無(wú)限大，無(wú)窮大，就是“∞”，任何人都有對(duì)“道”的類(lèi)似的這種體會(huì)。譬如說(shuō)唐代陳子昂的詩(shī)說(shuō)，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！钡朗鞘裁茨?？道就是不見(jiàn)，前不見(jiàn)，后不見(jiàn)。道就是悠悠，道就是愴然而淚下。這個(gè)道在《老子》里頭一共出現(xiàn)70次左右，但是《道德經(jīng)》里出現(xiàn)得最多的字不是“道”，是“天”，或者是“無(wú)”，它們都出現(xiàn)百次以上。所以這個(gè)“道”作為存在的另一種形式，就是天?！疤臁焙苋菀捉忉?zhuān)澜绲娜?，?duì)終極的觸動(dòng)、感悟，都離不開(kāi)天。你看現(xiàn)在國(guó)家博物館正舉行托爾斯泰的展覽，天津大劇院馬上要演出《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里面會(huì)寫(xiě)安德烈受了重傷以后，他的感悟就是天，他看到的也是那個(gè)天。

道的另一個(gè)方面就是“無(wú)”和“有”。《周易》上說(shuō)的是一陰一陽(yáng)謂之道，但是《道德經(jīng)》里對(duì)陰陽(yáng)講得很少。我認(rèn)為，對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，是一無(wú)一有謂之道。萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。為什么這萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)呢？能夠把有變成無(wú)，又能夠把無(wú)變成有的只有一個(gè)概念，就是數(shù)學(xué)的無(wú)窮，無(wú)窮就是終極，終極就是無(wú)窮。

還有和“道”有關(guān)的一個(gè)字眼就是“自然”，這個(gè)“自然”跟英文的nature不是一個(gè)意思，而是它自己就是那個(gè)樣子，它自己就是這樣變化的，就是這樣做的。這在《道德經(jīng)》中也是非常重要的。如果我們?cè)贁?shù)學(xué)化一點(diǎn)，無(wú)的概念就是0，有的概念就是n，道的概念就是無(wú)窮大。為什么說(shuō)道？一曰夷，二曰希，三曰微，一個(gè)是說(shuō)看不見(jiàn)，一個(gè)是說(shuō)聽(tīng)不見(jiàn)，一個(gè)是說(shuō)摸不著，抓不著。為什么他看不見(jiàn)，抓不著，摸不著呢？因?yàn)樗且粋€(gè)概念，但是概念你不能說(shuō)它是無(wú)，這概念哪兒來(lái)的？一切的無(wú)都是有的無(wú)。無(wú)就是因?yàn)橛械慕Y(jié)果，有就是因?yàn)闊o(wú)的結(jié)果。這也是西方討論的本體，就是說(shuō)道、無(wú)、有這都是一個(gè)本體的概念，都是一個(gè)存在的概念。這是我要說(shuō)的第一個(gè)意思。

有無(wú)之境

這個(gè)“無(wú)”還是一個(gè)理想的概念，而且是一個(gè)方法論的概念。我們希望很多東西無(wú)，希望什么無(wú)呢？比如說(shuō)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，我們希望沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有枷鎖。老子的說(shuō)法很高明，比如一個(gè)房子，房子有四壁、有房頂、有地板，老子那個(gè)時(shí)候大概不用地板，就是土地，但是房子的用途不在于你有這些東西，而在于這間房子它是空著的，我們才能進(jìn)來(lái)。這是一個(gè)非常了不起的觀念，在某種意義上，“無(wú)”比“有”還重要。西方的政治學(xué)也有類(lèi)似的觀點(diǎn)，它認(rèn)為一個(gè)政府讓人們?nèi)プ鍪裁床⒉皇撬钪饕呢?zé)任，它最主要的責(zé)任，最不可或缺的地方，就是它明確了你不可以做什么：比如你不可以偷東西，你不可以殺人，你不可以放火，你不可以破壞公共秩序，你不可以對(duì)別人造成人身傷害，你不可以侵犯別人的財(cái)產(chǎn)或者是公共財(cái)產(chǎn)。把“無(wú)”視為一種理想，其實(shí)是在馬克思主義的理論、共產(chǎn)主義的理論中很重要的一條。馬克思理論的魅力在哪兒呢？在我看來(lái)，就是實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義以后，沒(méi)有國(guó)家機(jī)器，沒(méi)有政黨，沒(méi)有階級(jí)。從這個(gè)角度講，我認(rèn)為，馬克思的理論和老子的無(wú)為理論達(dá)到了一致。

真正徹底的無(wú)為是什么意思呢？我認(rèn)為老子提出這個(gè)無(wú)為來(lái)，是由于在東周時(shí)期，天下大亂，春秋無(wú)義戰(zhàn)，而且每一個(gè)諸侯國(guó)、邦國(guó)都在那兒急著辦自己的事，都在發(fā)展自己，強(qiáng)大自己，希望能夠掌握當(dāng)時(shí)的整個(gè)局面，他們認(rèn)為中國(guó)就是天下。所以老子提出無(wú)為，他有挽狂瀾于既倒這樣一種想法。實(shí)際上，你做的許多事情都是適得其反。所以他提出來(lái)要無(wú)為而治，你最好什么都不要做。我們解釋老子這個(gè)無(wú)為而治的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)碰到一點(diǎn)尷尬，就是絕對(duì)的無(wú)為這是不可能的，你要絕對(duì)的無(wú)為，你連寫(xiě)個(gè)五千個(gè)字的《道德經(jīng)》都是沒(méi)有必要的。所以一個(gè)人不可能完全無(wú)為。所以有的人就解釋?zhuān)瑹o(wú)為不是什么都不做，而是說(shuō)讓你不要刻意地為。但是他畢竟說(shuō)的是無(wú)為，他不是說(shuō)無(wú)刻意為，所以我愿意把它解釋成什么呢？無(wú)為是一種理想，是一種文化，而且這個(gè)理想在中國(guó)來(lái)說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不限于老子。因?yàn)榭鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》第十五章上也講了，他說(shuō)大舜是真正無(wú)為而治者，大舜怎么無(wú)為而治呢？他南面為王，往那兒一坐，天下事自然就是好好運(yùn)行。這是我對(duì)無(wú)為的第一種解釋?zhuān)褪钦f(shuō)這是一種理想。

我看“無(wú)為”還指什么呢？它主要指的是統(tǒng)治，它指的是君王，指的是臣子，它當(dāng)然不是指工農(nóng)、老百姓，工人不做工，農(nóng)民不種地，老百姓不娶媳婦、不嫁人，那怎么行呢？所以莊子說(shuō)得很清晰，說(shuō)上無(wú)為而下有為。當(dāng)然這種理解你也可以從反面說(shuō)，它沒(méi)有從勤政方面談問(wèn)題，沒(méi)有從有一分熱、發(fā)一分光這方面來(lái)談。所以老子不是魯迅，老子也不是那些最有作為的政治家。但是他們的無(wú)為，確實(shí)是針對(duì)了春秋時(shí)期的那種“亂為”，壓迫人民、折騰人民、壓榨人民的一些“為”。所以我第二個(gè)解釋?zhuān)褪撬槍?duì)的是權(quán)力和權(quán)力運(yùn)作者。

我對(duì)“無(wú)為”的第三個(gè)解釋?zhuān)@個(gè)無(wú)為和那個(gè)不刻意的為沒(méi)有任何的矛盾，不刻意的為也是正確的。這個(gè)無(wú)為對(duì)我們方法論的作用是什么呢？就是有所不為。甭管你掌握不掌握權(quán)力，一個(gè)人有所為的前提是有所不為。譬如說(shuō)我自己，面對(duì)別人對(duì)我的批評(píng)，我?guī)缀鯖](méi)有接過(guò)“招兒”。為什么呢？不是由于我有什么特殊的構(gòu)造，我只是要把時(shí)間用在更有價(jià)值的事情上。但是我該“搭理”的時(shí)候，又絕對(duì)要“搭理”。我對(duì)什么叫好人，什么叫壞人有個(gè)定義，好人就是有所不為。造謠的事不干，為自己蠅營(yíng)狗茍的事不干，搞黑斗的事絕對(duì)不干，侮辱別人的事絕對(duì)不干。但是什么叫壞人？壞人無(wú)所不為。這個(gè)問(wèn)題在香港我跟查良鏞先生聊過(guò)，他非常贊成我這個(gè)說(shuō)法。所以老子這種無(wú)為而治的思想是非常偉大的思想，它是一個(gè)向往，絕對(duì)的無(wú)為是不可能的，但是老子善于用這個(gè)“無(wú)”。

我對(duì)“無(wú)為”還有第四個(gè)解釋?zhuān)褪菬o(wú)為的好處在什么地方呢？就是學(xué)會(huì)用減法?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”。你在計(jì)劃你的生活、你的學(xué)習(xí)、你的人生的時(shí)候，除了考慮我要做什么以外，你還要考慮我不要做什么。學(xué)會(huì)用減法的人太主動(dòng)了，太快樂(lè)了！學(xué)會(huì)乘以零，甭管鬧得多厲害，你都可以給它乘以零。所以這無(wú)為里面也還包括學(xué)會(huì)用減法。莊子跟老子則不完全一樣，莊子更多的考慮是自救，是精神上的自我救贖。

《道德經(jīng)》里還有一條就是“無(wú)爭(zhēng)”，充分運(yùn)用了這個(gè)“無(wú)”字，無(wú)爭(zhēng)、無(wú)私，這一點(diǎn)一般人是難以做到的。當(dāng)然以現(xiàn)在的眼光看，爭(zhēng)也是必要的，這又是中國(guó)學(xué)說(shuō)的一個(gè)特色。不只是老子無(wú)爭(zhēng)，孔子也主張無(wú)爭(zhēng)，主張爭(zhēng)也是君子之爭(zhēng)，客客氣氣，千萬(wàn)不要撕破了臉來(lái)爭(zhēng)。所以有人說(shuō)中國(guó)文化是早熟的文化，我們?cè)跂|周時(shí)期已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了競(jìng)爭(zhēng)的惡性化、競(jìng)爭(zhēng)的白熱化、競(jìng)爭(zhēng)的沸騰會(huì)造成什么后果。所以老子說(shuō)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)老子這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)質(zhì)疑，覺(jué)得老子有點(diǎn)矯情，說(shuō)為什么知道美就不好，知道美就顯出丑來(lái)了？丑也不是美的人給他造成的，比如說(shuō)你知道西施美，你就認(rèn)為東施丑了，但東施的丑并不是西施造成的。

老子對(duì)無(wú)爭(zhēng)說(shuō)得非常清楚：“夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。”我不跟你爭(zhēng)，你還跟我爭(zhēng)什么呢？有時(shí)候要跟太極拳似的，有些事我不和你爭(zhēng)，有些事我要爭(zhēng)，不要什么都爭(zhēng)，大事、小事，事無(wú)巨細(xì)。

無(wú)私也是這樣。老子說(shuō)，“非以其無(wú)私邪，故能成其私。”所以有人說(shuō)老子是陰謀家，說(shuō)你看他實(shí)際很自私嘛，他的無(wú)私是為了能成其私。但是事實(shí)上，確實(shí)是你越不計(jì)較你的私利，你的私利就越多，你的人氣就越旺，你的群眾關(guān)系就越好。你又謙虛、又謹(jǐn)慎、又質(zhì)樸、又真誠(chéng)，好東西都在你那兒，評(píng)模范也是你，漲工資也是你，給教授頭銜也是你，中國(guó)人是最講印象的。你要從這個(gè)道理上理解老子這句話(huà)。你們看看老子對(duì)“道”的解釋?zhuān)纯蠢献訉?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的解釋?zhuān)纯蠢献訉?duì)他的“無(wú)”和“有”的解釋?zhuān)湍軌蚺袛嗬献硬⒉皇撬ｊ幹\。老子究竟是什么意思呢？就是魯迅最喜歡說(shuō)的，實(shí)際上是俄羅斯的諺語(yǔ)：“鷹有時(shí)比雞飛得低，但雞永遠(yuǎn)不能比鷹飛得高?！崩献拥囊馑际钦f(shuō)，你對(duì)一些東西抱有退讓的態(tài)度、豁達(dá)的態(tài)度、放松的態(tài)度、“無(wú)”的態(tài)度，你反倒該有的都有。人要無(wú)為才能無(wú)不為。這個(gè)無(wú)和有非常的麻煩，人生的主要悖論，數(shù)學(xué)的主要悖論就是無(wú)和有造成的。說(shuō)今天講課無(wú)，講完了作用是無(wú)，你實(shí)際什么也學(xué)不到。若是這個(gè)無(wú)，就不好辦了。但是你這個(gè)無(wú)的本身，能不能無(wú)呢？你說(shuō)，既然是無(wú)嘛，無(wú)也應(yīng)該無(wú)，那你就是較勁了。所以你那個(gè)無(wú)本身首先就應(yīng)該無(wú)，就是什么都否定，你把否定給否定了，那就可以不否定了嘛，也就是可以肯定了嘛。無(wú)也可以無(wú)，那不就是有嘛。那么“有”，什么都可以有。那無(wú)可不可以有？無(wú)既然可以有，說(shuō)明你那個(gè)有也是靠不住的嘛，也可以變成無(wú)的。所以一切的悖論的最根本的起源就是這個(gè)。有一個(gè)很有名的悖論，是羅素發(fā)明的，叫理發(fā)師悖論，說(shuō)這個(gè)理發(fā)師他不給給自己理發(fā)的人理發(fā)。因?yàn)槟阋呀?jīng)自己給自己理發(fā)了，我就不給你理發(fā)了。那么現(xiàn)在就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)理發(fā)師給自己理發(fā)嗎？他要給自己理發(fā)，他就是給自己理發(fā)的人理了發(fā)，就是你有的結(jié)果把無(wú)也有了。他要是不給自己理發(fā)，那理發(fā)師就是一個(gè)明明不給一個(gè)不給自己理發(fā)的人理發(fā)，理發(fā)師就應(yīng)該給自己理發(fā)，他自己把自己否定了，就這么一回事。所以這人生很好玩兒，你研究數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)，它都是相通的。

知白守黑

再講老子的一些戰(zhàn)略、策略的思想。老子有句很有名的話(huà)：“知白守黑?！敝资睾冢@是黑格爾最喜歡的話(huà)，我估計(jì)黑格爾不懂中文，他翻譯出來(lái)的意思就是“把自己沉浸在黑暗里，注視著光明”。這一聽(tīng)還有點(diǎn)像顧城的詩(shī)，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”?！爸资睾凇本烤故鞘裁匆馑?？你什么都明白，你明鏡似的，但是你寧可難得糊涂，你做糊涂客?！爸凼卮啤?，我知道“雄”更強(qiáng)大，但是我保持我的柔弱?！爸獦s守辱”，我知道什么叫風(fēng)光，但是我愿意保持我這種低姿態(tài)。我覺(jué)得這作為人生處世的道理，很有意義，當(dāng)然也不是絕對(duì)的。比如老子還說(shuō)“將欲歙之，必固張之”，你本來(lái)要把他囚禁起來(lái)，你先把他放開(kāi)?！皩⒂踔?，必固強(qiáng)之”，你本來(lái)要削弱他，但是你要先使他強(qiáng)大?！皩⒂麖U之，必固興之。將欲取之，必固與之”，你想要廢除他，你先讓它興旺起來(lái)，你要從他那兒拿到什么東西過(guò)來(lái)，你先給他一點(diǎn)東西。這個(gè)策略有些時(shí)候是很有效的，但不是絕對(duì)的。據(jù)說(shuō)有一個(gè)軍閥，他就使用過(guò)這種辦法。他想廢了誰(shuí)就封誰(shuí)為司務(wù)長(zhǎng)，當(dāng)司務(wù)長(zhǎng)三年，三年里都不查賬，三年以后一查就夠抓捕了，不用審就可以直接槍斃。南宋朱熹就特別不贊成這一點(diǎn)，所以朱熹先生說(shuō)老子的心最毒。但是問(wèn)題是，老子他是替老百姓說(shuō)話(huà)的。為什么？老子說(shuō)，老百姓為什么吃不飽？因?yàn)槟惝?dāng)權(quán)的人吃得太好！老百姓為什么窮？因?yàn)槟惝?dāng)權(quán)的人錢(qián)太多！尤其是老子的那句話(huà)，“天之道，損有余以奉不足”，就是要把太強(qiáng)勢(shì)的東西往下壓一壓，壓下去獻(xiàn)給弱勢(shì)群體。人之道，則不然。他說(shuō)“人之道，損不足以奉有余”。什么叫“損不足以奉有余”呢？就是北京話(huà)“越窮越吃虧，越冷越撒尿”。你本來(lái)就窮，還讓你交苛捐雜稅，要罰你的款，又要?jiǎng)兿髂恪Ｋ詺v史上中國(guó)農(nóng)民的起義，打出來(lái)的旗號(hào)都是“替天行道”。為什么叫“替天行道”？就是殺富濟(jì)貧，就是“迎闖王，不納糧”。那么什么叫“損有余”？我“喀嚓”你們這些“有余”的，你的錢(qián)太多了，你多的要去交稅，開(kāi)你的倉(cāng)，我放糧。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們光從技巧上看，那么好人也可以用技巧，壞人也可以用技巧。莊子也講“盜亦有道”，莊子甚至講，那些道德的東西，好人也可以用，壞人也可以用。

但是老子還有些理論，比如他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他主張那些越是強(qiáng)勢(shì)的越要對(duì)自己有所約束。所以他提出一個(gè)很怪的觀點(diǎn)，全世界很少有的，就是“柔能克剛”，柔弱才能勝剛強(qiáng)。什么東西柔弱？他認(rèn)為有生命的東西柔，柔是“生”的特征，堅(jiān)強(qiáng)是“死”的特征。他拿植物作例子，一根樹(shù)枝很柔弱，軟軟的，一彎就能彎好幾圈，當(dāng)然它是一棵活的樹(shù)；一個(gè)干樹(shù)枝，一彎折了，那當(dāng)然是死的樹(shù)。所以老子又說(shuō)，“物壯則老”。你太壯了，你太棒了，你就老了，當(dāng)然你不壯也照樣得老。但是老子說(shuō)，物壯則老，是為不道。查《辭源》，“堅(jiān)強(qiáng)”有兩個(gè)意思：一個(gè)是剛強(qiáng)，一個(gè)是固執(zhí)。我查英語(yǔ)詞典，英語(yǔ)中“堅(jiān)強(qiáng)”這個(gè)詞，它也是兩個(gè)意思，一個(gè)是當(dāng)剛強(qiáng)講，一個(gè)是含有固執(zhí)的意思。所以老子他提倡這一套，這一套你不能說(shuō)沒(méi)用，有些時(shí)候它有用。他說(shuō)什么叫“勇”？“勇于不敢?！边@也絕了，不是勇于去做什么，而是勇于不做什么，一看我惹不起你，我回頭走了。惹不起，躲得起。我們這一類(lèi)的思想很多。你看我雖然是躲得起，但是最后我還要戰(zhàn)勝你，這是中國(guó)式的思想?！拔母铩碑?dāng)中大家都背毛主席語(yǔ)錄，毛主席語(yǔ)錄里有句很有名的話(huà)：“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國(guó)主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是一條馬克思主義的定律。斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的?！蔽耶?dāng)時(shí)不明白為什么這么說(shuō)，我就想，應(yīng)該改成斗爭(zhēng)，勝利，再斗爭(zhēng)，再勝利，最后到?jīng)Q勝。但是毛主席說(shuō)的是事實(shí)，有這種思想，有這種事實(shí)。因?yàn)橹袊?guó)人民革命就是不停地失敗，但是到了關(guān)鍵時(shí)刻，它勝利了。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)也是楚國(guó)一直是大勝的，所以最后，項(xiàng)羽他也不承認(rèn)失敗，他認(rèn)為是“天亡我也”。所以柔弱勝剛強(qiáng)，你不能說(shuō)完全不可理解，就是這種情況，他處在弱勢(shì)，所以一直退讓。毛澤東在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題里面講，他的戰(zhàn)略是什么？“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追?！彼岳献拥倪@種觀點(diǎn)，用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)，就是辯證的，這套辯證的東西，有些時(shí)候是管用的，但不是絕對(duì)的。也有人分析，說(shuō)中國(guó)歷代真正做到了無(wú)為而治的，同時(shí)也是真正做到了孔子所說(shuō)的“為政以德”，施仁政的，就是漢文帝和漢景帝時(shí)期的“文景之治”，所以孔子的“為政以德”和老子的“無(wú)為而治”，它們是一致的。

（根據(jù)主講嘉賓在北京大學(xué)的講座記錄整理，未經(jīng)本人審閱）

責(zé)任編輯：湯建奎