吳中勝

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喪葬文化與《文心雕龍》之《誄碑》、《哀吊》解讀

吳中勝

中國文化重視生養(yǎng)死葬，在喪葬禮儀的一系列繁文縟節(jié)背后，滲透著中國人溝通人神、穿越生死兩界的詩性觀念，彰顯出中國文化注重人文關懷和人倫溫情的文化品格，同時也體現(xiàn)出中國人生榮死貴、生卑死賤的倫常等級觀念。劉勰的《文心雕龍》秉承了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，其中《誄碑篇》、《哀吊篇》就體現(xiàn)了劉勰對傳統(tǒng)中國喪葬文化基本精神的理解，以及對悼念類文章語言形式的基本要求。

文心雕龍；喪葬文化；人文關懷

《論語·堯曰》云：“所重： 民、食、喪、祭。”四事之中，喪葬居其一。又《論語·為政》曰：“死，葬之以禮，祭之以禮?！卑选皢试帷碧岬蕉Y的層面來要求。孟子也說，百姓“養(yǎng)生喪死無憾”是“王道之始”。他把喪葬禮儀作為王道政治的基礎來看待?？梢娭袊寮椅幕瘜ιB(yǎng)死葬的重視，生要有禮儀，死也要有尊嚴。在喪葬文化一系列繁縟禮儀制度背后，滲透著中國人打通生死兩界、溝通人神的詩性觀念，彰顯出中國文化注重人文關懷和人倫溫情的文化品格，同時也體現(xiàn)出中國人生榮死貴、生卑死賤的倫常等級觀念。劉勰志在秉承儒家文化，自然認同儒家生養(yǎng)死葬的文化傳統(tǒng)，《文心雕龍》通過對歷代喪葬文章的評述，就體現(xiàn)出劉勰對喪葬禮儀制度及人文精神內涵的理解。下面，我們通過對《誄碑篇》、《哀吊篇》的解讀來理解劉勰的相關思想。

一、 穿越生死兩界

維柯認為，宗教、結婚和埋葬是人類的“三種制度”，他說：“一切民族，無論是野蠻的還是文明的，盡管是各自分別創(chuàng)建起來的，彼此在時間和空間上都隔很遠，卻都保持住下列一種習俗： (1) 它們都有某種宗教；(2) 都舉行隆重的結婚儀式；(3) 都埋葬死者?！甭裨崾耪呤侨说赖钠鹪?，維柯說：“人道(humanity)的起源在于humare，即埋葬。”中國的先民們也很早就埋葬逝者，《周易·系辭下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨。”先民們不僅要埋葬逝者，而且要舉行一系列繁縟復雜的儀式，這一點在任何社會中都普遍存在。列維-布留爾就指出，幾乎在任何社會集體中，“在人死的時刻和在死后或短或長的一段時期中必須遵行的風俗、禁忌、儀式?！彼M一步指出，在中國又尤其復雜，“自遠古以來，在中國社會中，為死人操心，給活人帶來了多么沉重的負擔”。列維-布留爾所說的確是事實，據《儀禮·喪服》所記，光喪服制度就包括斬衰、齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰三月、殤大功、成人大功、繐衰、殤小功、成人小功、緦麻等十一種。而喪服僅僅是《儀禮》關于喪葬制度的一個環(huán)節(jié)，可見其儀禮之繁雜。這里我們當然不必去詳說其細節(jié)，我們想探討的是，在這一系列繁縟復雜的儀禮背后，是一種什么樣的觀念和思想在支撐呢？說到底，這其中滲透著中國人穿越生死兩界、溝通人神的詩性觀念。

列維-布留爾指出，對詩性思維來說，“沒有不可逾越的深淵把死人與活人隔開。相反的，活人經常與死人接觸”，“這個‘彼世’和現(xiàn)世只是構成了同時被他們想象到、感覺到和體驗到的同一個實在?！痹谙让駛兛磥恚巳ナ啦⒉灰馕吨?，而是去了另一個世界。去了彼世的人，時時都看著和關注此世，他們“處處混在活人的社會的生活中”，“人盡管死了，也以某種方式活著?！绷芯S-布留爾特別引述了中國古代文獻資料以資說明，在古代中國人心中，“人們相信死人在自己的墳墓里是活著的?！趶墓胖两竦娜恐袊墨I中，裝尸體的棺材是用‘壽材’或‘靈柩’的名稱來稱呼的?！薄抖Y記·檀弓上》就說：“夫古之人胡為而死其親乎？”即中國人不忍心認定去世的親人毫無知覺。在生者看來，逝者音容笑貌仍在，正如《禮記·祭義》：“入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心?！睂懗晌淖忠矐堰@種情形表現(xiàn)出來，所以《文心雕龍·誄碑篇》說：“論其人也，曖乎若可覿?！庇衷疲骸坝^風似面，聽辭如泣”，即此意。如潘岳《澤蘭哀辭》云：“耳存遺響，目想馀顏。”就把這種如聞其聲如見其人的情狀寫出來了。既然辭世的人靈魂還在，所以要通過一定儀式來送別死者和撫慰生者(死者親人)。哀吊死者的過程就是跟他(她)的靈魂對話的過程，目的是要讓兩者世界(此世和彼世)的人滿意?！段男牡颀垺ぐУ跗罚骸暗跽撸烈?。詩云： 神之吊矣，言神至也?！钡跫粗烈?，即把送別和撫慰傳達至神靈?！稜栄拧め屧b》：“迄、臻、極、到、赴、來、吊、艐、格、戾、懷、摧、詹，至也?！薄墩f文解字》人部：“吊，問終也。從人弓，古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，會毆禽也?！鞭u部：“吊，至也，從辵，吊聲?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“吊，至也。至者，吊中引申之義。加辵乃后人為之?！币獡嵛亢昧怂勒叩撵`魂能給世人帶來祥瑞，相反則會給世人招來災難。列維-布留爾指出，“死人能夠使活人得?；蚴艿?，活人也可以給死人善待或惡報”?！对娊洝分卸嘤写擞美?，如《詩經·小雅·天保》：“神之吊矣，詒爾多福?！薄豆{》：“神至者，宗廟致敬，鬼神著矣?！薄对娊洝ご笱拧ふ皡n》：“不吊不祥。”所以，哀吊死者也是一個誠惶誠恐的過程，生怕哪里不妥而得罪死者。列維-布留爾指出：“人剛一死以后絕不是一個無足輕重的人，而是憐憫、恐懼、尊敬以及復雜多樣的情感的對象。葬儀向我們提示了與這些情感密切聯(lián)系著的集體表象?！碑斎?，只有“善終”的人才能去哀吊，“兇死”即橫死的人是不能哀吊的，只怕“橫死鬼”回來報復世人?！霸跇O多的社會集體中，葬禮和葬儀的形式得視死亡的性質和原因，是‘善’終還是‘兇’死，而又有所不同?！比寮艺J為：“死生有命，富貴在天。”“是故知命者，不立乎巖墻之下，盡其道而死者，正命也?！彼?，因“立乎巖墻之下”之類飛來橫禍而死即橫死，而“盡其道而死者”，則是“正命”也即“善終”?！抖Y記》認為，死而不吊的情況有三種：“死而不吊者三： 畏、厭、溺?！彼浴段男牡颀垺ぐУ跗吩疲骸熬恿罱K定謚，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖道，所以不吊矣?！?/p>

不朽是人類永恒的追求。先民們之所以要埋葬尸首，一個重要的原因就是要追求不朽。維柯把埋葬當作“第二項人間制度”，“要認識到埋葬是多么重大的一個人類原則，只消想象一下人的尸骨留在地面上不埋葬，讓烏鴉和狼狗去吞食的那些野蠻情況，這種野獸般的習俗會帶來不種莊稼的土地和不住人的城市，人們到處奔竄，像豬一樣去吃臭尸體中找到的橡栗。所以古人有很好的理由把埋葬描繪為‘人類的契約’”，人們“確實都相信沒有埋葬的死人的靈魂在地面上徬徨不安，圍著尸體蕩來蕩去。因此，他們相信靈魂并不知道和肉體一起死，而是不朽的”。世人給逝者的紀念性文字也意在希望逝者的靈魂抑或精神永恒?！段男牡颀垺ふC碑篇》云：“誄者，累也，累其德行，旌之不朽也?！睎|漢劉熙《釋名》：“誄，累也，累列其事而稱之也。”鄭玄注《周禮》云：“誄，謂積累生時德行以錫之命，主為其辭也?！苯o逝者樹碑，也同此意?！段男牡颀垺ふC碑篇》云：“以石代金，同乎不朽。”如東漢以后，碑文興盛，所謂“自后漢以來，碑碣云起”。究其原因有很多，其中也與當時追求生命永恒的習俗有關。理智上明知逝者已去，情感上卻不能接受，希望其靈魂永恒，李安宅認為，這是一種“詩的態(tài)度”：“然若專重感情，而固結迷信，又為理智之要求所不許。那么，兼顧感情和理智兩方面的，明知其非而姑且為之，便是詩的態(tài)度。”“人已死矣，欲使復生，是感情之不得已，故曰‘復，盡愛之道也’。(《禮記·檀弓下》)人已死矣，仍在口中實飯，而‘飯用米貝，弗忍虛也’?！?，明旌也；以死者為不可別已，故以其旗識之，愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳’?！?《禮記·檀弓下》)

二、 生平地位的復制

列維-布留爾指出：“供給死者所需要的一切，使他在新環(huán)境中不致成為不幸者，如果死者是某種重要人物，則必須供給他為維持其等級而需要的一切?！薄抖Y記·檀弓上》引子思的話也說：“喪三日而殯，凡附于身者，心誠必信，勿之有悔焉耳矣。”即死者生前的器物用度都要隨他而去。這必然的結果是，葬禮的級別要根據死者的生平地位確定，要讓死者到彼世也要享受與此世一樣的“生活待遇”。也就是說，死后的榮辱尊卑實際上是生前地位的復制，所謂“喪從死者，祭從生者”。李安宅也說：“葬的時候儀制依死者的身份而定，與生者的身份無關。”這一點，在中國古代的喪葬文化中體現(xiàn)尤其明顯。生前有皇宮，死后要有地宮；生前有萬乘護駕，死后要有兵馬俑無數(shù)；生前有三宮六院，死后要有侍妾無數(shù)，等等。當然，如果生前家無片瓦，死后也就只有草席一張，甚至暴尸荒野。這充分體現(xiàn)出中國人生榮死貴、生卑死賤的倫常等差觀念?！抖Y記·檀弓上》云：“道隆則從而隆，道污則從而污?！碑斎唬灿幸蜃优@貴而父母得以顯尊榮的，這也認為是合乎禮數(shù)的。如孟子前喪父約，后喪母奢，所謂“后喪逾前喪”，樂正子解釋說：“前以士后以大夫，前以三鼎后以五鼎”，故合乎禮義。但無論如何，中國的喪葬文化存在嚴格的等差觀念，這種等差觀念體現(xiàn)在諸多方面。

首先，去世的稱呼上就尊卑有別，《爾雅·釋詁》云：“崩、薨、無祿、卒、徂落、殪，死也?！边@些都是表示去世，但卻是用在不同的人身上?！抖Y記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！彪S之而來的禮儀也是千差萬別的，《儀禮·士喪禮》就有這方面的詳細表述?！抖Y記·雜記》也分別談到君薨、士大夫之喪、父母之喪、兄弟之喪及其相應的禮數(shù)，體現(xiàn)人死后禮儀等級之差異。

體現(xiàn)在紀念性的文體觀念上，也有嚴格的等級差別。摯虞《文章流別論》：“哀辭者，誄之流也?！室允┯谕瘹懾舱?，不以壽終者?！边@里已有誄文尊而哀文卑的文體觀念在。李曰剛著《文心雕龍斟詮》進一步指出：“誄，初本行狀，后世以為哀祭文之一種，用于德高望重之死者，累列其生時功業(yè)，以致悼念，與施于卑幼夭折之‘哀吊’有異?！比缜八f，善終者可以吊，橫死如“壓溺乖道”者是不吊的，說明“施于卑幼夭折者”的哀吊文章有嚴格的禮儀等級差異。至于“用于德高望重之死者”的誄碑文章，更有禮儀等級之差異的講究，下面我們有必要作詳細解讀?！段男牡颀垺ふC碑篇》曰：

周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。夏商已前，其詳靡聞。周雖有誄，未被于士。又賤不誄貴，幼不誄長，在萬乘則稱天以誄之。讀誄定謚，其節(jié)文大矣。自魯莊戰(zhàn)乘丘，始及于士。逮尼父卒，哀公作誄，觀其慭遺之切，嗚呼之嘆，雖非睿作，古式存焉。

劉勰認為，誄文產生于西周，《周禮·大宗伯·大祝》作六辭，其六曰誄。又《逸周書·謚法解》：“維周公旦、太公望開嗣王業(yè)，攻于牧野之中，終葬，乃制謚敘法。謚者，行之跡也；號者，功之表也；車服，位之章也。是以大行受大名，細行受小名；行出于己，名生于人?！彼^“大行受大名，細行受小名”，即死后禮儀要根據生前名位來定。西周以前不曾見有誄文，且誄文只適用于大夫去世，士以下的人不用誄文，即所謂“周雖有誄，未被于士?！边@是文體使用的尊卑有別，這是誄文禮儀的等級差異表現(xiàn)之一。另一方面，作誄文的人也有要求，即所謂“賤不誄貴，幼不誄長?！边@是禮儀制度的對等要求，這句話出自《禮記·曾子問》：“賤不誄貴，幼不誄長，禮也?！逼胀ㄈ四苷业綄Φ鹊娜耍敲醋鳛樘煜陋氉鸬奶熳玉{崩又誰給他作誄呢？只好假天命以為之了，劉勰說：“在萬乘則稱天以誄之?！闭C文關系到對一個人的蓋棺論定，所以責任重大。許慎《說文解字》：“誄，謚也?！鼻宥斡癫谩墩f文解字注》：“當云所以為謚也?！薄抖Y記·檀弓》稱魯哀公誄孔子，鄭玄注：“誄其行以為謚也。”又《禮記·曾子問》鄭玄注：“誄者累也，累列生時行跡，讀之以作謚?！狈段臑懻J為：“誄與謚相因者也?！眳橇植舱f：“誄、謚皆以陳述死者功德，惟作有先后，蓋先作誄，而后讀誄，因以制謚，則誄乃謚之底本?！闭驗樽髡C文關系要緊，所以劉勰說：“讀誄定謚，其節(jié)文大矣?！睆恼C文不下士，到作誄的身份對等，都足見誄文主要關涉上層人士。后世也有打破這一文體慣例的事情。劉勰舉了兩個事例，一是魯莊公為縣賁父作誄，這是誄文下及于士的開端，所謂“自魯莊戰(zhàn)乘丘，始及于士?！笔乱姟抖Y記·檀弓上》：“魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘，縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績，公隊，佐車授綏，公曰：‘末之卜也?！h賁父曰：‘他日不敗績，而今敗績，是無勇也。’遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：‘非其罪也?！煺C之。士之有誄，自此始也?！绷硪患率囚敯Ч珵榭鬃幼髡C，“逮尼父卒，哀公作誄。”據《左傳》哀公十六年：“孔子卒，哀公誄之曰： 旻天不吊，不慭遺一老，俾屏予一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，無自律！”又《禮記·檀弓上》：“魯哀公誄孔丘曰：‘天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉！尼父！’”劉勰認為，這兩篇下及于士的誄文，從其感情真切來說，可謂“古式存焉”，即保存了誄文的典制和儀范，但終“非睿作”，即終究還是有違誄不下士和作誄身份對等的文體傳統(tǒng)。也就是說，劉勰還是很看重誄文的倫常等差的。

三、 情感要真情悲痛

劉勰之所以認為魯莊公為縣賁父作誄和魯哀公為孔子作誄是“古式存焉”，是因為這兩篇誄文都是“慭遺之切，嗚呼之嘆”。也就是說，在劉勰看來，悼念逝者的文章在情感表達上要真情真切悲痛。悼念性文章之所以要求情感真切，除了任何文章都要求真實感人的一般性要求之外，還與前述中國喪葬文化穿越生死的觀念有關。

作為悼念逝者的文字，就要把這種痛苦的情狀渲染表現(xiàn)出來，這類文章一般都有“嗚呼哀哉”四字，就具體作品而言，如蘇順《和帝誄》云：“歔欷成云，泣涕成雨”，這些都是痛苦至極的表述。劉勰就反復強調這類文字的情感要真情悲痛。我們先說誄文?！段男牡颀垺ふC碑篇》：“論其人也，曖乎若可覿；道其哀也，凄焉如可傷： 此其旨也?！薄罢C要真實，與下文‘觀風似面，聽辭如泣’相發(fā)明?！眲③恼J為，相傳柳妻為柳下惠作的誄文就“辭哀而韻長”。事見西漢《說苑·列女傳》：

柳下惠死，門人將誄之。妻曰： 將誄夫子之德耶？則二三子不如妾知之也。乃誄曰： 夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。柔屈從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。雖遇三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，神魂泄兮。夫子之謚，宜為惠兮。

“嗟乎惜哉”、“嗚呼哀哉”即痛苦之至的表現(xiàn)。劉勰認為，潘岳所作誄文就“巧于序悲”，如《藝文類聚》卷十六錄有潘岳《皇女誄》：

厥初在鞠，玉質華繁；玄發(fā)儵曜，蛾眉連娟；清顱橫流，明眸朗鮮；迎時夙智，望歲能言。亦既免懷，提攜紫庭；聰惠機警，授色應聲；亹亹其進，好日之經；辭合容止，閑于幼齡。猗猗春蘭，柔條含芳；落英凋矣，從風飄揚；妙好弱媛，窈窕淑良；孰是人斯，而罹斯殃！靈殯既祖，次此暴廬；披覽遺物，徘徊舊居；手澤未改，領膩如初；孤魂遐逝，存亡永殊。嗚呼哀哉！”

范文瀾認為，此篇誄“亦彥和所謂巧于序悲者也”。多少年后，我們仍然為其悲苦痛傷之情所感動，正如劉勰所說：“隔代相望，能征厥聲者也?！眲③恼J為，歷史上無論是“殷臣誄湯”，還是“周史歌文”，都是“序述哀情”，強調的是一個“哀”字。至于“傅毅之誄北?！保彩恰笆夹蛑赂小?，堪稱后世楷式。當然，也有一些誄文不令人心悲感動，如曹植才華橫溢，作《文帝誄》卻重在“叨名”，“旨言自陳”，范文瀾說：“陳思王所作《文帝誄》，全文凡千余言。誄末自‘咨遠臣之渺渺兮，感兇諱以怛驚’以下百余言，均自陳之辭?！边@違反了居喪者“言而不語(自言己事，不為人論說)”的禮制要求，劉勰認為，其體“乖甚”矣！總之，劉勰認為，誄文的體制在情感上要求就是“榮始而哀終”，最終要落實在“哀”字上。

至于哀吊文章，因為是短折曰哀，所以更是要令人悲痛。劉勰說：

賦憲之謚，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋不淚之悼，故不在黃發(fā)，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭橫，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎！暨漢武封禪，而霍子侯暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。及后漢汝陽王亡，崔瑗哀辭，始變前式。然履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘云，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武也。至于蘇慎、張升，并述哀文，雖發(fā)其情華，而未極心實。建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻怛。及潘岳繼作，實踵其美。觀其慮善辭變，情洞悲苦，敘事如傳；結言摹詩，促節(jié)四言，鮮有緩句，故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》《澤蘭》，莫之或繼也。原夫哀辭大體，情主于痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽止于察惠；弱不勝務，故悼加乎膚色。隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。

《逸周書·謚法解》云：“恭仁短折曰哀。”天不假年，英年早逝，更令人悲痛，所以哀文是“悲實依心”、“不淚之悼”。《詩經·秦風·黃鳥》：“彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身?！薄睹娦颉吩疲骸啊饵S鳥》，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也?！薄睹娬x》云：“文六年《左傳》云：‘秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也，國人哀之，為之賦《黃鳥》?！碧鞖灹既?，《黃鳥》賦哀?；羧ゲ”纾瑵h武帝曾作《傷霍嬗詩》，今佚?！稘h書》卷五十五《霍去病傳》云：“去病自四年軍后三歲，元狩六年薨。上悼之，發(fā)屬國玄甲軍陳自長安至茂陵。為冢象祁連山。謚之，并武與廣地曰景桓侯。子嬗嗣。嬗字子侯，上愛之，幸其壯而將之。為奉車都尉，從封泰山而薨?！被羧ゲ∈菨h武帝的得力愛將，正處壯而夭折，著實令人心痛，可以想見漢武帝《傷霍嬗詩》之哀狀。潘岳的《金鹿》、《澤蘭》是文學史上有名的悼辭?！督鹇拱мo》曰：

嗟我金鹿，天資特挺。鬒發(fā)凝膚，蛾眉蠐領。柔情和泰，朗心聰警。嗚呼上天，胡忍我門。良嬪短世，令子夭昏。既披我干，又剪我根。塊如瘣木，枯荄獨存。捐子中野，遵我歸路。將反如疑，回首長顧。

《澤蘭哀辭》云：

澤蘭者，任子咸之女也。涉三齡，未沒衰而殞。余聞而悲之，遂為其母辭： 茫茫造化，爰啟英淑。猗猗澤蘭，應靈誕育。鬒發(fā)蛾眉，巧笑美目。顏耀榮苕，華茂時菊。如金之精，如蘭之馥。淑質彌暢，聰惠日新。朝夕顧復，夙夜盡勤。彼蒼者天，哀此矜人。胡寧不惠，忍予眇身。俾爾嬰孺，微命弗振。俯覽衾襚，仰訴穹旻。弱子在懷，既生不遂。存靡托躬，沒無遺類。耳存遺響，目想馀顏。寢蓆伏枕，摧心剖肝。相彼鳥矣，和鳴嚶嚶。矧伊蘭子，音影冥冥。彷徨丘隴，徒倚墳塋。

摯虞《文章流別論》：“哀辭之體，以哀痛為主?！眲③囊矎娬{“夫哀辭大體，情主于痛傷?！庇^上述兩篇哀辭，“良嬪短世，令子夭昏”，“弱子在懷，既生不遂”，確是“幼未成德”、“弱不勝務”，而“嗚呼上天，胡忍我門”，“寢蓆伏枕，摧心剖肝”，確是傷痛至極，讀之令人心悲，真可謂“情往會悲，文來引泣”。劉勰說，還有幾種情況，“或驕貴而殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累”，后人“追而慰之”，也是哀吊之文。至于賈誼以讒被貶為長沙王太傅，渡湘水、汨羅江時作《吊屈原文》，感傷“讒諛得志”、“方正倒植”，實以自喻，終究是情理哀傷。他如“相如之吊二世”，“其言惻愴”，令讀者嘆息，最后一章尤其令人心悲?？傊?，劉勰認為“苗而不秀，自古斯慟”，所以哀辭應把這層情感表現(xiàn)得淋漓盡致，要使千載之下讀之令人心傷，所謂“千載可傷，寓言以送”。

四、 敘事該要與綴采雅澤

《文心雕龍·誄碑篇》云：“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤?！边@是劉勰關于悼念類文章的語言形式的基本要求。紀昀早已點出這一層意思：“所譏者煩穢繁緩，所取者倫序簡要新切，評文之中，已全見大意。”

“該而要”就是敘事完備又要言不繁。我們先說敘事完備。紀念性的文體要敘述死者的生平事跡，內容完備，不能有疏漏之處，所以要有史傳才能，所謂“資乎史才”是也。劉勰說：“杜篤之誄，有譽前代。吳誄雖工，而他篇頗疏，豈以見稱光武而改盼千金哉！傅毅所制，文體倫序；孝山、崔瑗，辨絜相參： 觀其序事如傳，辭靡律調，固誄之才也?！眲③恼J為，杜篤的誄文史上有美譽，但除了《大司馬吳漢誄》工致，但其他文章頗有疏失之處，我們不能因為《大司馬吳漢誄》受到光武帝的稱贊就認為他所有誄文都很有價值。傅毅的誄文，如《明帝誄》及《北海王誄》，“文體倫序”，而蘇順(順字孝山)的《和帝誄》“辨絜相參”。這些誄文“序事如傳，辭靡律調”，固然是誄文之高才所寫。所謂“倫序”、“如傳”，就是敘事方面有史才之意。其次，敘事完備的同時又要求言辭簡要。比如揚雄之《誄元后》，劉勰認為其有“文實煩穢”的毛病。據東漢班固《漢書·元后傳》稱，王莽命揚雄給西漢元帝皇后作誄，其辭曰：“太陰之精，沙麓之靈，作合于漢，配元生成?！倍鴵揽删度珴h文》校錄《元后誄》如下：“惟我有新室文母圣明皇太后，姓出黃帝西陵，昌意實生高陽。純德虞帝，孝聞四方，登陟帝位，禪受伊唐。爰初胙土，陳田至王；營相厥宇，度河濟旁。沙麓之靈，太陰之精，天生圣姿，豫有祥禎，作合于漢，配元生成。孝順皇姑，圣敬齊莊；內則純備，后烈丕光。肇初配元，天命是將；兆征顯見，新都黃龍。漢成既終，胤嗣匪生。”誄文主要累述死者的功德，但此文卻從遠祖黃帝談起，實在因為是“命筆”而死者乏善可陳的緣故。另曹植所作《誄文帝》除了“旨言自陳”而“乖甚”外，其言辭也繁雜冗長。范文瀾說：“陳思王所作《文帝誄》，全文凡千余言。誄末自‘咨遠臣之渺渺兮，感兇諱以怛驚’以下百余言，均自陳之辭。”今人吳林伯云：“植能詩賦，誄非所長，但亦有名，故彥和謂之‘叨’。今存植誄之‘繁緩’者，以《文帝誄》為代表。蓋文帝死時，植仍流滯不樂，實無頌德、序哀之情，惟基于君臣之義而為之誄，雖仿《雅》《頌》，而辭尤鋪張。全文千余言，莫不泛美功德，不若潘誄之‘新切’，故辭繁冗遲緩。至于篇末，敘己遠役，孤絕無告，可謂‘為情造文’。但就誄言，則為節(jié)外生枝，故曰‘乖甚’也。”劉勰稱曹植的《文帝誄》“體實繁緩”，自然是很不滿意的。其他如劉勰批評孫綽所作《溫嶠碑》、《丞相王導碑》、《太宰郤鑒碑》、《太尉庾亮碑》“辭多枝雜”，批評禰衡所作《吊張衡文》“縟麗”，批評陸機《吊魏武帝文》“文繁”，另一方面，劉勰表揚崔骃的《誄趙》、劉陶的《誄黃》兩篇誄文“并得憲章，工在簡要”，說孫綽的《桓彜碑》一篇，“最為辨裁”，又稱賈誼《吊屈原文》“辭清”。這一反一正，可見在劉勰看來，紀念性文體要言辭簡要。

“雅而澤”就是詞采雅正而潤澤，這跟紀念性文體的對象有關。誄碑是紀念德高望重的人，所謂“標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈”，所以自然“體制于弘深”。就是哀吊位卑夭折之人，畢竟是哀吊去世的人，涉及對死者的正確評價問題，也要注意用詞準確?！段男牡颀垺ぐУ跗氛f：“固宜正義以繩理，昭德而塞違，割析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣?！本途唧w用詞方面來說，要力避用奇字。如《文心雕龍·練字篇》說，傅毅制誄用偽文“淮雨”，劉勰認為，這是古今文人“愛奇之心”在作怪。用詞還要符合對象的身份地位，不能尊卑混淆。如《文心雕龍·指瑕篇》說：

陳思之文，群才之俊也；而《武帝誄》云，尊靈永蟄；明帝頌云，圣體浮輕。浮輕有似于胡蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當乎？……潘岳為才，善于哀文；然悲內兄，則云感口澤；傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。

劉勰認為，雖然曹植才華橫溢，但他寫的誄文也有用詞不當之處，其《武帝誄》：“幽闥一扃，尊靈永蟄?！庇制洹抖莲I襪頌》：“翱翔萬域，圣體浮輕?！薄笆ンw”指魏明帝。劉勰認為，“永蟄”原義是寫蟲子，而“浮輕”則像是在形容蝴蝶，這種詞用于帝王，是很不恰當?shù)?。潘岳的哀文寫得很好，但也尊卑顛倒之誤，其悲內兄文已佚，其《金鹿哀辭》云：“將反如疑，回首長顧?！薄抖Y記·玉藻》：“母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾?！薄抖Y記》之《檀弓》、《問喪》都有“其反也如疑”的話。劉勰認為，“口澤”、“如疑”這些詞在《禮記》中本來是用于長輩，而潘岳卻用于晚輩了。言辭雖然十分哀苦，但尊卑秩序顛倒了。又如崔瑗之《誄李公》(已佚)，比李公于黃帝、虞舜，太不倫不類了，所以劉勰強調“若夫君子，擬人必于其倫”。也就是說，具體到文章的遣詞造句上，尊卑秩序也是絕對不能混淆的。

至于對同一件事情，后人的評價會有截然相反的意見，劉勰認為，這是因為站在不同立場看待問題的緣故。如“胡阮之吊夷齊，褒而無聞；仲宣所制，譏呵實工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各其志也”。周武誅紂滅商建周，商紂臣子伯夷、叔齊不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終于餓死，并作歌以斥周“以暴易暴”。對此，胡廣《吊夷齊文》，稱贊夷、齊“恥降志于污君，抗浮云之妙志”；阮瑀《吊伯夷文》，則稱夷“重德輕身，隱景潛暉”。胡、阮兩人都“嘉其清”，他們的態(tài)度都是“褒”。而王粲《吊夷齊文》則說夷、齊“忘除暴之為念”、“不同于大道”，則是“傷其隘”，他的態(tài)度是“譏呵”。之所以如此，劉勰認為是“各其志”的原因，胡、阮兩人無意用世，所以贊揚夷、齊，而王粲主張積極用世，所以不認同退隱社會。就是不認同死者的人生觀念，王粲在用詞上也是雅正潤澤的。

文體學專家指出：“時代和群體選擇了一種文體，實際上就是選擇了一種感受世界、闡釋世界的工具?！敝袊诉x擇碑誄哀吊文章來紀念逝者，體現(xiàn)了古代中國喪葬文化的獨特的生死觀念和人倫觀念。

國家社會科學基金項目《詩性文化與〈文心雕龍〉的詩性遺存研究》(項目批準號： 12BZW011)、國家社會科學基金重大項目《中國文化關鍵詞研究》(項目批準號： 12&ZD153)階段性成果，“江西省高校高水平建設項目資助”、“江西省高等學校重點學科建設項目資助”。

吳中勝，現(xiàn)為贛南師范學院文學院教授。