彭彥彥

摘要：中國(guó)民歌作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，同時(shí)民歌也是當(dāng)今時(shí)代文化領(lǐng)域的一個(gè)烙印?！扒喔栀悺弊鳛槲覈?guó)民歌發(fā)展的一個(gè)縮影，其發(fā)展歷程在一定程度上反映了我國(guó)民歌的發(fā)展方向和發(fā)展的前景。因此，“青歌賽”對(duì)于研究我國(guó)民歌的發(fā)展具有非常重要的作用。為了更準(zhǔn)確地了解我國(guó)民歌的發(fā)展之路，本文將從“青歌賽”的發(fā)展歷程入手，通過(guò)探索“青歌賽”的發(fā)展準(zhǔn)確了解我國(guó)民歌的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：“青歌賽” 中國(guó)民歌 發(fā)展之路

在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，民歌的作用顯得越來(lái)越重要。研究“青歌賽”其實(shí)是為了進(jìn)一步研究中國(guó)民歌的發(fā)展之路。中國(guó)民歌發(fā)展所帶來(lái)的絕不僅僅是歌曲曲目的增加，更多的是中國(guó)民歌的發(fā)展同時(shí)也具有它本身的文化價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)民歌的發(fā)展不僅對(duì)豐富和滿(mǎn)足人民的文化需求具有重要貢獻(xiàn)，并且中國(guó)民歌的發(fā)展也將有力提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。這對(duì)于我國(guó)開(kāi)展社會(huì)主義文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，將具有不同凡響的意義。

一、“青歌賽”和我國(guó)民歌的聯(lián)系

（一）青歌賽促進(jìn)了我國(guó)民歌發(fā)展

第一屆“青歌賽”創(chuàng)辦于1984年，距今為止，“青歌賽”已經(jīng)創(chuàng)辦了三十多個(gè)年頭。“青歌賽”從創(chuàng)辦以來(lái)一直遵循“繁榮音樂(lè)創(chuàng)作、推出歌壇新人、豐富電視熒幕”的宗旨。在這樣的宗旨指導(dǎo)下，“青歌賽”不僅出色地完成了比賽任務(wù)，而且在比賽的同時(shí)也兼顧了社會(huì)效益?！扒喔栀悺痹跉v年的比賽過(guò)程中不斷地完善比賽方式，與此同時(shí)“青歌賽”也在比賽的過(guò)程中促進(jìn)了我國(guó)民歌的發(fā)展?！扒喔栀悺笔且粋€(gè)勇于嘗試的大型舞臺(tái)，歷年來(lái)“青歌賽”在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，并且在不斷的實(shí)踐中也取得了不錯(cuò)的反響。

近三十年來(lái)，“青歌賽”為我國(guó)民歌事業(yè)的發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。“青歌賽”對(duì)于我國(guó)民歌的貢獻(xiàn)很難用數(shù)字來(lái)衡量，因?yàn)椤扒喔栀悺睂?duì)于我國(guó)民歌事業(yè)的發(fā)展也是公益性的。這種公益出于對(duì)民族文化的珍惜，也出于一個(gè)大型賽事的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?！扒喔栀悺睂?duì)于我國(guó)民歌的貢獻(xiàn)可以從一個(gè)小側(cè)面體現(xiàn)出來(lái)，即通過(guò)“青歌賽”選手的演唱可以看出，“青歌賽”不斷保持原有的一些唱法，并且在比賽中也不斷的接受新的唱法元素。比如第十二屆“隆力奇杯”以來(lái)的賽事上開(kāi)始出現(xiàn)原生態(tài)唱法，在這種唱法下，也催生了一批像李懷秀、李懷福等在內(nèi)的原生態(tài)歌手。并且在這些音樂(lè)的配樂(lè)當(dāng)中，也改變了以往用鋼琴吉他等大眾樂(lè)器配樂(lè)的情形，在這些原生態(tài)歌曲中，葫蘆絲等民族樂(lè)器也越來(lái)越受到重視。這體現(xiàn)了“青歌賽”并不是一個(gè)一成不變的賽事，它不僅在變化，而且它在變化的同時(shí)也帶動(dòng)著我國(guó)民歌的發(fā)展。

（二）“青歌賽”為民族音樂(lè)挖掘了人才

“青歌賽”在適應(yīng)民歌發(fā)展需要的同時(shí)，也在積極容納不一樣特色的聲音出現(xiàn)在“青歌賽”的舞臺(tái)上。到目前為止，“青歌賽”的舞臺(tái)上不僅出現(xiàn)了美聲、民族、通俗的唱法，并且在2006年還首次出現(xiàn)了“蝌蚪組合”的組合式唱法。此后，原生態(tài)、流行等新唱法在青歌賽的比賽中也取得了不錯(cuò)的成績(jī)，新的唱法也不斷被廣大的音樂(lè)愛(ài)好者接受和推崇。

值得一提的是，“青歌賽”在比賽過(guò)程中不僅僅是評(píng)定一個(gè)名次，更重要的是，為我國(guó)選拔了大量的音樂(lè)人才。1984年第一屆比賽中，誕生了關(guān)牧村、殷秀梅這兩位樂(lè)壇上舉足輕重的人物。曾響徹樂(lè)壇的田震，雖然在第一屆“青歌賽”中沒(méi)有被時(shí)代接受，但是到了第十屆的“青歌賽”舞臺(tái)上，這位昔日的落選者最終坐在了“青歌賽”的評(píng)委席上，不僅為“青歌賽”自身的發(fā)展提供了幫助，也為我國(guó)民歌發(fā)展作出了一定的指導(dǎo)。

“青歌賽”開(kāi)賽至今的三十多年來(lái)，自身也經(jīng)歷了很多的變革。具體而言，“青歌賽”經(jīng)歷了由區(qū)分專(zhuān)業(yè)組和非專(zhuān)業(yè)組參賽的階段，在這個(gè)階段里，專(zhuān)業(yè)選手和非專(zhuān)業(yè)選手是分開(kāi)進(jìn)行比賽的。但是，現(xiàn)階段的比賽中，已經(jīng)取消了專(zhuān)業(yè)組和非專(zhuān)業(yè)組的區(qū)別。取消專(zhuān)業(yè)組和非專(zhuān)業(yè)組的區(qū)別是從 1997年開(kāi)始的，這使得“青歌賽”更加具有專(zhuān)業(yè)性和技術(shù)性。并且在這此之后，唱美聲的李宏偉、唱民族音的隋寧以及唱通俗音樂(lè)的許波也逐漸走進(jìn)人民的視野中。這表明了在“青歌賽”的發(fā)展過(guò)程中，它本身也越來(lái)越注意賽事的開(kāi)放性。這種賽事的開(kāi)放性使得民間的音樂(lè)人也得到了施展能力的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，在一定程度上也使得“青歌賽”的開(kāi)展更加具有全民參與性。自2000年之后，王鐵剛、燓紅巖、倪睿思、梁召今、譚晶等人也在“青歌賽”的舞臺(tái)上嶄露頭角。這在向世人釋放了一個(gè)很明顯的信號(hào)，那就是“青歌賽”不排斥任何人，只要有音樂(lè)才能的人都可以憑借自己的努力走上“青歌賽”的舞臺(tái)。因此，“青歌賽”并不是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人的狂歡，它更是全體愛(ài)好音樂(lè)的歌手的集體盛宴。

“青歌賽”自第三屆比賽開(kāi)始，幾乎在此后的每一屆比賽中都會(huì)推出一位具備良好音樂(lè)素養(yǎng)的歌手。比如：第七屆的方瓊、第九屆的王宏偉、第十二屆的劉和剛等。在“青歌賽”勝出的這些歌手往往會(huì)成為日后樂(lè)壇里舉足輕重的人物，這些人物在日后的事業(yè)生涯中也為我國(guó)民歌的發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。

二、從“青歌賽”看中國(guó)民歌的發(fā)展之路

（一）我國(guó)民族音樂(lè)表現(xiàn)出了很強(qiáng)的文化自信

“青歌賽”在近幾次比賽中將原生態(tài)唱法也加入到了比賽中，標(biāo)志著在“青歌賽”的舞臺(tái)上，原生態(tài)和美聲、民族、通俗等唱法平起平坐。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，從側(cè)面反映出了在現(xiàn)階段下我國(guó)民歌在發(fā)展中更強(qiáng)的自信力。

原生態(tài)的唱法受到重視帶來(lái)的絕不僅僅是一種唱法的興榮，原生態(tài)唱法的興盛必將可以擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)民歌的傳播。有助于中國(guó)民歌的發(fā)展從流行音樂(lè)的配角角色漸漸擴(kuò)充它的影響力，這也使得中國(guó)民歌的發(fā)展更加順利。中國(guó)民歌的發(fā)展如果能夠做好繼承和發(fā)展工作的話，那么中國(guó)民歌將能夠?qū)Ψ睒s我國(guó)的民族文化產(chǎn)生不可小視的作用。中國(guó)社會(huì)主義文化的發(fā)展并不只是一個(gè)只需要經(jīng)濟(jì)就可以發(fā)展起來(lái)的，排除經(jīng)濟(jì)因素，中國(guó)文化要發(fā)展更需要有足夠的文化自信。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“青歌賽”設(shè)立原生態(tài)組不僅僅是一個(gè)比賽規(guī)則的創(chuàng)新，更是民族文化的覺(jué)醒。比如在最近一次十四屆“藍(lán)色經(jīng)典天之藍(lán)杯”的“青歌賽”上，“撒葉兒嗬組合”憑借原生態(tài)的唱法在“青歌賽”的舞臺(tái)上拿下了金獎(jiǎng)。這是“青歌賽”對(duì)中國(guó)民歌的尊重，更是對(duì)藝術(shù)的一種無(wú)言的重視，這種重視對(duì)于發(fā)展中國(guó)的民歌來(lái)說(shuō)具有非常重要的作用。

從“青歌賽”原生態(tài)唱法逐漸受到重視，以及在我國(guó)樂(lè)壇上原生態(tài)歌曲占的比重越來(lái)越大這些現(xiàn)象可以看出中國(guó)民歌發(fā)展的特點(diǎn)。中國(guó)民歌不僅僅受到了重視，并且中國(guó)民歌在發(fā)展過(guò)程中也越來(lái)越強(qiáng)大。我國(guó)民歌發(fā)展到了今天，在它自身不斷的發(fā)展以及外界力量的支持下已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的文化自信。

（二）我國(guó)民歌在發(fā)展中觀念日益更新

在“青歌賽”的舞臺(tái)上，越來(lái)越多的新音樂(lè)元素被這個(gè)舞臺(tái)接受。這些被接受的新元素既包括了一些原來(lái)不那么受重視的唱法，也包括了一些新的比賽規(guī)則。“青歌賽”在不斷創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)，民歌發(fā)展也越來(lái)越愿意接受新的元素。在民歌發(fā)展的同時(shí)，民歌發(fā)展的觀念也日益更新。

在過(guò)去，往往會(huì)存有這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。即經(jīng)常會(huì)把經(jīng)濟(jì)落后等同于在文化上的落后，不懂得了解地方的文化，也很難理解文化的珍貴。這樣造成的后果就是國(guó)民往往只會(huì)盲目崇拜外來(lái)文化，不知道也難以察覺(jué)到自身文化的優(yōu)異部分。在這樣的現(xiàn)象支配下，國(guó)民往往會(huì)在自己的文化里陷入自我迷失的圈套里。

“青歌賽”在近些年的比賽中越來(lái)越重視我們民族自身的文化成果。這種對(duì)自身民族文化的重視表現(xiàn)在對(duì)于原生態(tài)民歌的重視，也表現(xiàn)在對(duì)于葫蘆絲等具有民族特色的樂(lè)器的重視，也在一定程度上轉(zhuǎn)變了我國(guó)文化的發(fā)展理念。文化發(fā)展要立足于文化自身生存的這片土壤，民歌發(fā)展也需要和整個(gè)民族的文化聯(lián)系起來(lái)。這些由“青歌賽”引導(dǎo)出來(lái)的文化觀念，在我國(guó)的民歌發(fā)展中也產(chǎn)生了越來(lái)越重要的影響。在具體的民歌創(chuàng)作當(dāng)中，我國(guó)的民歌創(chuàng)作者也越來(lái)越重視民歌的形式和內(nèi)容上和民族的文化接軌。因此，在我國(guó)民歌觀念日益更新的同時(shí)，我國(guó)的民歌也出現(xiàn)了一幅繁榮的景象。

除此之外，在“青歌賽”的舞臺(tái)上也出現(xiàn)了一大批致力于中國(guó)民歌發(fā)展的歌手。王宏偉就是其中一個(gè)致力于民歌發(fā)展的典型，他對(duì)民歌的貢獻(xiàn)顯然不言而喻。他之所以會(huì)愿意為中國(guó)的民歌奉獻(xiàn)他的力量，很大程度上是因?yàn)樗吹搅酥袊?guó)民歌的生命力。他知道中國(guó)民歌的力量是強(qiáng)大的，同時(shí)這種力量也是持久的。因此，在他的意識(shí)深處輕視民歌的觀念已經(jīng)基本得到消除。在他的新意識(shí)里，民歌是有發(fā)展?jié)摿Φ?，深知立足于中?guó)的民歌也是具有發(fā)展前途的，因?yàn)橹袊?guó)的民歌也在不斷地更新發(fā)展的觀念。

（三）“青歌賽”認(rèn)知到了樸素蘊(yùn)含的力量

在古代的中國(guó)，民歌由于直接受農(nóng)耕文明的影響。因此在我國(guó)古代的民歌中，大部分是有關(guān)于自然以及人與自然關(guān)系的題材。并且從我國(guó)的古代民歌里面也可以發(fā)現(xiàn)大部分民歌歌詞中往往都是反映自然和諧的畫(huà)面。這其實(shí)既是古代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)反映，同時(shí)也是古代中國(guó)人的心愿。

在最近幾屆的“青歌賽”中，也涌現(xiàn)出了一大批像其其格馬、李懷秀、李懷福等原生態(tài)的歌手。這些歌手在歌唱原生態(tài)音樂(lè)的過(guò)程中，他們也在盡自己的能力去創(chuàng)作原生態(tài)的作品。漸漸地，在我國(guó)現(xiàn)今的樂(lè)壇上也出現(xiàn)了越來(lái)越多的創(chuàng)作原生態(tài)音樂(lè)的工作者。因而在中國(guó)的民歌發(fā)展過(guò)程中，原生態(tài)作為一種原來(lái)并不是特別吸引人的唱法也漸漸地成為了一種新的趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)的驅(qū)使下，中國(guó)的民歌也逐漸向著古樸的風(fēng)格去創(chuàng)作和發(fā)展。

事實(shí)上，中國(guó)民歌作為中國(guó)文化的重要組成部分，在我國(guó)的文化發(fā)展過(guò)程中也始終占據(jù)著重要的地位。在現(xiàn)今略顯浮躁的時(shí)代里，中國(guó)民歌向著返璞歸真的方向發(fā)展。這不僅是為了適應(yīng)時(shí)代的需要，同時(shí)也是民歌發(fā)展必然要追尋的方向。社會(huì)浮躁這是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的，這種狀況在短時(shí)間內(nèi)很難被改變。但是民歌作為一種文化產(chǎn)品，理應(yīng)倡導(dǎo)一種平和的心態(tài)，倡導(dǎo)一種返璞歸真的文化本性。

概而言之，中國(guó)民歌的發(fā)展方向發(fā)生轉(zhuǎn)變不僅是“青歌賽”帶來(lái)的，這同時(shí)也是民歌自身發(fā)展的需要。民歌發(fā)展如果不能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)，那么當(dāng)它的社會(huì)教化功能消失之后，民歌也將很難繼續(xù)存在和發(fā)展下去。

三、中國(guó)民歌的發(fā)展方向

（一）配器逐漸民族化

不管是在“青歌賽”中，還是在民歌的實(shí)際的創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程中，民歌始終都有一個(gè)很明顯的趨勢(shì)。如趙季平的系列音樂(lè)中，雖然內(nèi)容迥異，但是表達(dá)的內(nèi)涵都是弘揚(yáng)正能量的題材。無(wú)論是《黃土地》還是《紅高粱》，這些歌曲都表現(xiàn)了趙季平在藝術(shù)和感情上的統(tǒng)一。在趙季平的音樂(lè)中，由于配合影片的需要，他的音樂(lè)經(jīng)歷了用軍用樂(lè)器配樂(lè)的階段。但是趙季平也更加注重挖掘我國(guó)民間的樂(lè)器，比如他近來(lái)創(chuàng)作的琵琶協(xié)奏曲《祝?！返?。換言之，我國(guó)民歌的發(fā)展趨勢(shì)就是在民歌的發(fā)展過(guò)程中，始終都在向著真善美的方向發(fā)展。這種追求本真的特性，使得民歌的發(fā)展越來(lái)越受到大眾的認(rèn)同。與此同時(shí)，也有越來(lái)越多的人加入到了發(fā)展民族音樂(lè)的隊(duì)伍當(dāng)中。

中國(guó)民歌要發(fā)展，單靠民眾的支持是不夠的。中國(guó)民歌要發(fā)展，說(shuō)到底還是需要中國(guó)民歌自身不斷發(fā)展和壯大。民歌自身的發(fā)展和壯大主要體現(xiàn)為題材的廣度以及內(nèi)涵的深度上，民歌和現(xiàn)實(shí)生活中說(shuō)話還是有區(qū)別的。在說(shuō)話過(guò)程中，往往會(huì)追求淺顯直白，但是民歌作為一種文藝作品，在追求通俗易懂的同時(shí)也應(yīng)該兼顧民歌的內(nèi)涵。

（二）新的唱法不斷顯現(xiàn)

中國(guó)民歌自出現(xiàn)以來(lái)，一直都在隨著周邊的環(huán)境而變化。當(dāng)周邊的環(huán)境在發(fā)生變化的時(shí)候，民歌在內(nèi)容上和形式上也在跟著發(fā)生變化。但是不管環(huán)境怎么變，在戰(zhàn)亂中也好，在和平年月也罷，中國(guó)民歌都不是毫無(wú)原則的在發(fā)生改變，它也不是社會(huì)在發(fā)生什么就歌唱什么。

中國(guó)的民歌是在穩(wěn)中求進(jìn)的，但是它始終都向著真善美的方向在發(fā)展。在唱法上，中國(guó)民歌的唱法也在不斷的嘗試創(chuàng)新。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)民歌在真善美的大方向之外，它還會(huì)有選擇的適應(yīng)社會(huì)的要求而發(fā)展。它也會(huì)根據(jù)時(shí)代的需要而創(chuàng)新出符合時(shí)代要求的民歌唱法，因?yàn)橐魳?lè)本身其實(shí)就是一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程，如果音樂(lè)停止了它的發(fā)展，那么音樂(lè)自身的魅力也將會(huì)喪失。

就當(dāng)今時(shí)代來(lái)說(shuō)，時(shí)代對(duì)民歌的要求不僅需要有時(shí)尚的元素，也需要在時(shí)尚的同時(shí)帶有一定的內(nèi)涵。在第二屆“青歌賽”的舞臺(tái)上，只有美聲、民族、通俗三種唱法。在2006年十二屆“隆力奇杯”上首次出現(xiàn)組合式的唱法，并且也出現(xiàn)了李懷秀和李懷福合唱的原生態(tài)唱法。在2008年十三屆“青歌賽”的舞臺(tái)上，為了適應(yīng)流行音樂(lè)的發(fā)展方向，“青歌賽”舞臺(tái)上也首次出現(xiàn)了流行唱法。與此同時(shí)，解放軍藝術(shù)團(tuán)的合唱唱法也首次走上了“青歌賽”的舞臺(tái)上。在這一屆比賽中，“土苗兄妹組合”的原生態(tài)唱法也首次登上“青歌賽”的舞臺(tái)。

從“青歌賽”的發(fā)展過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)“青歌賽”的舞臺(tái)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的新唱法。這些唱法的出現(xiàn)，也是隨著時(shí)代的需要而出現(xiàn)的。無(wú)論是新出現(xiàn)的原生態(tài)唱法還是流行的唱法，都是“青歌賽”不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的體現(xiàn)，這表明“青歌賽”在今后的發(fā)展方向上會(huì)一如既往的緊跟時(shí)代要求，并且不斷推出新的唱法。

四、如何進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)民歌的發(fā)展

（一）加強(qiáng)樂(lè)理知識(shí)的普及

我國(guó)的民歌具有很強(qiáng)的生命力，但是很多時(shí)候國(guó)人并不能很好的欣賞它們。這在很大程度上是由于國(guó)人在樂(lè)理知識(shí)上相對(duì)匱乏，因此在面對(duì)民歌的時(shí)候國(guó)人往往很難把握住民歌的旋律以及民歌實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。要促進(jìn)我國(guó)民歌的發(fā)展首要的一點(diǎn)就是要做好樂(lè)理的普及工作，只有讓人們能夠看得懂樂(lè)譜，能夠?qū)γ窀璞旧碜龊?jiǎn)單的鑒賞，那么民歌在發(fā)展過(guò)程中才能夠找到知音，民歌在發(fā)展的同時(shí)才能有相當(dāng)一部分的支持者來(lái)促進(jìn)民歌的進(jìn)一步發(fā)展。

樂(lè)理工作的普及是一件比較困難的事情。因?yàn)闃?lè)理普及不僅需要時(shí)間，而且由于我國(guó)人口眾多，在樂(lè)理普及方面的難度就更加大。在樂(lè)理普及過(guò)程中，需要有步驟有層次的展開(kāi)。只有這樣，樂(lè)理普及工作才可能真正實(shí)現(xiàn)。同時(shí)樂(lè)理的普及工作不能僅局限于學(xué)生這一個(gè)群體，因?yàn)闃?lè)理要普及，就必須兼顧到不同的群體。因此，在有條件的區(qū)域應(yīng)該要利用好培訓(xùn)班、速成班等形式加強(qiáng)對(duì)成年人的樂(lè)理普及。

（二）采取大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式創(chuàng)新民歌

很多人覺(jué)得民歌在內(nèi)容和形式上都顯得過(guò)于單調(diào)，特別是在歌曲情感的表達(dá)上，民族音樂(lè)往往過(guò)于直白的表達(dá)作者的感情。因此，民族音樂(lè)在實(shí)際的生活當(dāng)中，在歌唱的場(chǎng)合和歌唱的方式上都受到了很大的限制。這也是導(dǎo)致民歌在現(xiàn)今社會(huì)受到冷落的原因之一，這種尷尬的局面出現(xiàn)并不是民歌本身的問(wèn)題，而是因?yàn)槊窀柙谛问缴喜粔蚪拥貧狻?/p>

民歌在表現(xiàn)方式上如果不能采取大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式的話，再優(yōu)秀的民歌也很難被廣為傳唱。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民歌創(chuàng)作者應(yīng)該反思民歌自身的局限性，在此基礎(chǔ)上再根據(jù)自己的理解加以改造。除此之外，民歌創(chuàng)作者也可以學(xué)習(xí)流行音樂(lè)中一些優(yōu)秀的地方，并且將這些優(yōu)點(diǎn)加入到民歌的創(chuàng)作實(shí)踐中。音樂(lè)在本質(zhì)上是相通的，只不過(guò)音樂(lè)在分類(lèi)上會(huì)有一些不同的差異，但是不同音樂(lè)中的優(yōu)秀的部分是可以相互借鑒的，因此，民歌在發(fā)展過(guò)程中也需要將其他種類(lèi)音樂(lè)里優(yōu)秀的部分吸收過(guò)來(lái)。只有這樣民歌才能接地氣，才能真正形成大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式。比如近年來(lái)“青歌賽”上出現(xiàn)的組合式的唱法，以及原生態(tài)的唱法就非常受歡迎，并且這些大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式在“青歌賽”上也獲得了極好的反響。

（三）提升民歌的文化自信

在很多人的意識(shí)里，民歌似乎是難登大雅之堂的一種音樂(lè)。他們認(rèn)為民歌只是在鄉(xiāng)村里傳唱的，在城市里是不需要民歌的，甚至有的人感覺(jué)唱民歌就是在拉低自己的文化品位，認(rèn)為唱民歌并不是一種高雅的文化活動(dòng)。這些觀念的出現(xiàn)，主要是人們對(duì)于民歌缺乏文化自信。要使民歌的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，需要將民歌的文化自信建立起來(lái)。所以在民歌的創(chuàng)作中，對(duì)民歌的各個(gè)部分都要進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)。只有把民歌的質(zhì)量提升上去，民歌的文化自信才能提升起來(lái)。

為了提升民歌創(chuàng)作的質(zhì)量，國(guó)家需要鼓勵(lì)民歌工作者深入基層，通過(guò)在基層的實(shí)踐來(lái)獲得創(chuàng)作的靈感。同時(shí)也應(yīng)該調(diào)動(dòng)起廣大群眾對(duì)民歌的熱情，只有這樣民歌的創(chuàng)作才能充滿(mǎn)活力。也只有充滿(mǎn)生命力的民歌才可能真正具備征服世人的能力，也只有這樣的民歌才能夠?qū)⒚窀璧奈幕孕艠?shù)立起來(lái)。當(dāng)民歌的文化自信樹(shù)立起來(lái)之后，人們才會(huì)有學(xué)習(xí)和歌唱民歌的意愿。在營(yíng)造好了學(xué)習(xí)和歌唱民歌的文化氛圍之后，那么民歌的傳播范圍和影響力就能夠更加大。

（四）開(kāi)展各種形式的民歌文化活動(dòng)

“青歌賽”作為一個(gè)音樂(lè)類(lèi)的賽事，它雖然不是專(zhuān)門(mén)為民歌而設(shè)立的。但是卻在客觀上促進(jìn)了我國(guó)民歌的發(fā)展，它同時(shí)也催生了一大批民歌事業(yè)的工作者。這從側(cè)面說(shuō)明了開(kāi)展有益的文化活動(dòng)，特別是開(kāi)展和民歌相關(guān)的文化活動(dòng)能夠有效促進(jìn)民歌的發(fā)展和進(jìn)步。

為了能夠有效開(kāi)展和民歌相關(guān)的文化活動(dòng)，政府的相關(guān)部門(mén)應(yīng)該鼓勵(lì)民眾建立相關(guān)的文化組織。當(dāng)這些文化組織有序建立之后，民歌在創(chuàng)作和傳播上都將會(huì)有更快捷的渠道。政府在需要的時(shí)候也應(yīng)該出面將這些組織聯(lián)系起來(lái)，使他們的力量都共同參與到民歌文化活動(dòng)當(dāng)中。

發(fā)展文化可以從實(shí)踐中發(fā)展，也可以通過(guò)舉辦各種文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。不管從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，只有切切實(shí)實(shí)的做好了相關(guān)的工作，才可能真正的推動(dòng)我國(guó)的民歌事業(yè)發(fā)展走向輝煌。因此，在特殊的節(jié)假日或者紀(jì)念日，政府的相關(guān)部門(mén)也可以通過(guò)座談交流的形式將民歌在創(chuàng)作和宣傳方式上積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)加以交流。這樣的話，各個(gè)區(qū)域的民歌將不是孤軍奮戰(zhàn)的在發(fā)展。通過(guò)這些形式的文化交流方式也可以完善民歌的發(fā)展，也將能夠使民歌更快地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的民歌雖然歷史悠久，并且在“青歌賽”等現(xiàn)代賽事的推動(dòng)下取得了一定的成就。然而在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)里，世人對(duì)于歌曲的要求越來(lái)越高。但是不管世界怎么變化，對(duì)于民歌都不能抱以浮躁的心態(tài)。盡管中國(guó)民歌在發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)和社會(huì)無(wú)法完全同步的現(xiàn)象，但民歌一直都在以它自己的方式在努力適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。民歌作為一種文化現(xiàn)象，在社會(huì)不斷的發(fā)展進(jìn)程中，也在不斷在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以新的面貌震撼著我們的聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)。作為民歌實(shí)踐中的一員，更應(yīng)該通過(guò)自己的微薄之力，來(lái)為民歌的前行增添一份力量。

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