○李茂華

論消費(fèi)時(shí)代電視劇藝術(shù)批評的價(jià)值堅(jiān)守

○李茂華

20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)，世界進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。資本的跨國流動帶來全球消費(fèi)市場的形成，消費(fèi)主義在全球興起。消費(fèi)主義與文化聯(lián)姻，催生了文化市場，也生產(chǎn)了文化消費(fèi)的主體、客體與中介。文藝作品不再僅是滿足人們精神需求的物品，而更被打上消費(fèi)者“物質(zhì)欲望”的標(biāo)簽，成為人們休閑、提高身份、獲取物質(zhì)享受的符號。文藝作品的生產(chǎn)與消費(fèi)日益指向“物欲”的滿足，人（包括文藝作品的生產(chǎn)者、批評者與欣賞者）在這場消費(fèi)狂潮中逐漸忘卻或者說忽略了一些本該堅(jiān)持的東西，出現(xiàn)異化。

在電視劇領(lǐng)域，隨著國家政策的松動，電視劇制作主體向多元化方向發(fā)展，民營資本與國外資本對電視劇領(lǐng)域的介入，使得電視劇創(chuàng)作更加趨于商品化，利潤的攫取成為電視劇制作首要目標(biāo)。電視劇內(nèi)容同質(zhì)化、平面化、低俗化現(xiàn)象突出，深沉的歷史言說與對人的命運(yùn)的終極思考讓位于消費(fèi)主義帶來的娛樂狂潮，具有較高文化品格的電視劇在商品化的電視劇生產(chǎn)中艱難求存。在電視劇批評領(lǐng)域，隨著西方文藝批評理論的引進(jìn)以及中國電視劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程，新時(shí)期的電視劇批評主體呈現(xiàn)為以西方話語為主導(dǎo)的電視劇文本批評、審美批評、文化批評與產(chǎn)業(yè)批評為主的形態(tài)，電視劇民族批評與本土批評較弱。電視劇的“社會功能”批評碎片化地散落于眾多批評話語中，難以形成強(qiáng)勢力量，無法撼動電視劇實(shí)踐向攫取利潤的方向進(jìn)軍。在消費(fèi)時(shí)代，重塑電視劇批評話語生態(tài)，促進(jìn)電視劇藝術(shù)生產(chǎn)與電視劇批評良性互動，推動中國電視劇產(chǎn)業(yè)良性健康有序發(fā)展顯得尤為必要。

一、消費(fèi)時(shí)代電視劇批評話語主體

在消費(fèi)時(shí)代，隨著西方文藝思潮的大量涌入與新媒體的強(qiáng)勢崛起，電視劇批評話語與批評平臺增多，專業(yè)批評與非專業(yè)批評并存。從批評主體來看，以學(xué)院派和各理論期刊為代表的專業(yè)批評傾向以西方學(xué)術(shù)資源為批評的主要話語來源，出現(xiàn)以電視劇文本批評、文化批評、審美批評與產(chǎn)業(yè)批評為主的轉(zhuǎn)向，電視劇本體批評、史學(xué)批評、民族批評與本土批評雖有但較弱。一些批評缺乏深度的理性思考，明顯為“捧評”，掉了學(xué)術(shù)的身價(jià)。以網(wǎng)絡(luò)平臺為代表的非專業(yè)批評眾說紛紜，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，或者是一種情緒的宣泄，或者是一時(shí)感想的抒發(fā)，少有獨(dú)立清醒的批評意識，不構(gòu)成批評的主體。由此，消費(fèi)時(shí)代的電視劇批評話語主體呈現(xiàn)為以下四重架構(gòu)：

（一）電視劇文本批評

文本批評是西方20世紀(jì)形式主義批評的整合，包括俄國形式主義、英美新批評學(xué)派、法國結(jié)構(gòu)主義批評以及興盛于美國的解構(gòu)主義批評。這種批評方法主張將研究視角由作家轉(zhuǎn)向文本，強(qiáng)調(diào)對文本的細(xì)致解讀，對藝術(shù)形式與技巧的分析把握。將文本批評引入電視劇研究，帶給電視劇研究領(lǐng)域一種新的研究視角與研究方法?！拔谋九u”將電視劇“本身”視為一種理所當(dāng)然的合法性存在、一個(gè)獨(dú)立自足的“意義系統(tǒng)”、一個(gè)具備可解釋性的獨(dú)立文本，它以結(jié)構(gòu)主義為視角，對電視劇各類表意系統(tǒng)進(jìn)行批評，進(jìn)而探尋文本背后更深層次的意義。以此種方法論，電視劇研究范圍廣泛觸及電視劇文本解讀、類型電視劇研究、電視劇敘事、電視劇人物形象、電視劇視聽語言、電視劇意識形態(tài)等諸多方面。沿著文本分析的路徑，又誕生符號學(xué)分析、敘事學(xué)分析、意識形態(tài)分析、女性主義分析等等研究方法。其中，符號學(xué)分析主要關(guān)注電視劇的視聽符號元素、符號修辭、類型電視劇的符號運(yùn)用等等；敘事學(xué)分析聚焦于電視劇文本的敘事層面，對其視像敘事、音樂敘事、敘事話語、敘事傳播等等現(xiàn)象進(jìn)行全面觀照；意識形態(tài)分析關(guān)注電視劇文本后所隱藏的意識形態(tài)性。女性主義分析通過電視劇中女性形象的細(xì)讀，對女性在社會語境中的身份、地位、權(quán)力等問題進(jìn)行探討。

（二）電視劇文化批評

文化批評試圖在文本之外重建文學(xué)與社會的聯(lián)系，它們將研究視角聚焦于后工業(yè)時(shí)代各個(gè)角落，對現(xiàn)代性所帶來的種種文化現(xiàn)象提出質(zhì)疑與批判，主要代表有法蘭克福學(xué)派、英國文化研究學(xué)派等。法蘭克福學(xué)派以批判思想著稱，其批判鋒芒直指當(dāng)代大眾文化對人性的桎梏以及文化工業(yè)及其所蘊(yùn)涵的意識形態(tài)對文化個(gè)性的遮蔽與超越。英國文化研究學(xué)派致力于技術(shù)、制度與意識形態(tài)之間的關(guān)系研究、創(chuàng)制了民族志研究和受眾研究方法。法蘭克福學(xué)派與英國文化研究學(xué)派的文化研究開拓了電視劇批評研究的視野，將整個(gè)電視劇批評視域由對構(gòu)成電視劇的諸元素解讀帶入更宏闊的社會背景中，對電視劇與隱藏的意識形態(tài)、權(quán)力、性別等關(guān)系進(jìn)行分析，如張兵娟的《電視劇敘事：傳播與性別》、云國強(qiáng)《知識、道義與政治釋放電視劇文化研究的社會批判鋒芒》、郝建《中國電視?。何幕芯颗c類型研究》等。同時(shí)，英國文化研究學(xué)派代表人物莫利提出的受眾研究方法，也引起了中國電視受眾研究熱潮，在電視劇批評領(lǐng)域，有陳立強(qiáng)《電視劇理論與編劇技法》中的“電視劇受眾分析”、陳旭光《影像當(dāng)代中國藝術(shù)批評與文化研究》中的“當(dāng)下電視劇受眾心理分析”等。另外，葛蘭西的文化霸權(quán)理論以及賽義德的后殖民主義理論等等也引起了全球化時(shí)代中電視劇如何“走出去”以及如何抵抗西方文化霸權(quán)主義的研究熱潮，如張濤甫《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型語境下的電視劇生產(chǎn)》等。

（三）電視劇審美批評

全球化時(shí)代帶來的西方文藝美學(xué)思潮的大量涌入，打破了中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)理論一枝獨(dú)秀的局面。在電視劇研究領(lǐng)域，傳統(tǒng)美學(xué)理論指導(dǎo)下的電視劇美學(xué)批評與西方美學(xué)理論指導(dǎo)下的電視劇美學(xué)批評二者共存共榮。傳統(tǒng)美學(xué)視角如楊靜《中國電視劇與民族敘事審美文化傳統(tǒng)》著重對中國電視劇所承繼的民族敘事審美文化傳統(tǒng)進(jìn)行了歷史和現(xiàn)實(shí)的觀照，分析了中國敘事審美傳統(tǒng)在中國電視劇中存在的形態(tài)和文化意義。而西方文論的敘事美學(xué)、審美文化研究、接受美學(xué)與生態(tài)美學(xué)批評也形成新的批評話語熱點(diǎn)，如曾慶瑞在《中國電視劇藝術(shù)學(xué)研究方法論綱》中提出“重視接受美學(xué)方法對電視劇藝術(shù)研究的新影響”、戴清《電視劇審美文化研究》自覺用西方審美文化理論研究中國電視劇審美現(xiàn)象等。從研究視角來看，此時(shí)期電視劇美學(xué)批評仍然集中在電視劇視聽語言、電視劇敘事美學(xué)、電視劇審美文化、電視劇的美學(xué)價(jià)值與美學(xué)精神、電視劇美學(xué)品格、電視劇藝術(shù)風(fēng)格、中國傳統(tǒng)美學(xué)理論與電視劇創(chuàng)作、電視劇美學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)、電視劇接受美學(xué)與生態(tài)美學(xué)等等諸多方面。同時(shí)，電視劇美學(xué)批評對中國社會轉(zhuǎn)型期所具有的特殊形態(tài)進(jìn)行了思考，對傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與西方美學(xué)思想的中國化進(jìn)行了初步的探索，如戴清《會通、超越與折衷——電視劇論的審美理想初探》立足電視劇審美理想的一般屬性，對“宏大”、“崇高”、“中和”、“傳奇”、“典型”等范型模式進(jìn)行了評析，認(rèn)為電視劇論的審美理想建立在時(shí)代性與民族性的傳承與會通的基礎(chǔ)上。

（四）電視劇產(chǎn)業(yè)批評

文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是消費(fèi)時(shí)代的典型特征。1948年阿多諾在《啟蒙辯證法》中批判資本主義社會中大眾文化的商品化與標(biāo)準(zhǔn)化，提出“文化工業(yè)”的概念。隨著全球消費(fèi)主義的流行，文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)興起。中國電視在市場化進(jìn)程中，也不斷地推動電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，電視產(chǎn)業(yè)批評與建構(gòu)也相應(yīng)起步。在電視劇產(chǎn)業(yè)批評領(lǐng)域，出現(xiàn)了電視劇市場運(yùn)作與發(fā)展趨勢研究，如張婷《中國電視劇的市場運(yùn)作及產(chǎn)業(yè)化趨勢》；電視劇產(chǎn)業(yè)制作與管理研究，如朱春陽《電視劇產(chǎn)制模式與國際競爭力關(guān)系的比較研究》；電視劇產(chǎn)業(yè)策略研究，如陳陽《全球化視角與國內(nèi)電視劇生產(chǎn)體制和機(jī)制問題》；電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展史研究，如儲金琦《中國電視劇產(chǎn)業(yè)史》等等。此外，由國家廣播電影電視總局發(fā)展研究中心，湖南廣播電視臺課題組編的《中國電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究報(bào)告》、張海潮，張華的《劇領(lǐng)天下中外電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》、李京盛的《中國電視劇年度發(fā)展報(bào)告2005-2006》等一系列電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告較全面地對電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展作了理論總結(jié)與深度解剖。產(chǎn)業(yè)發(fā)展是消費(fèi)時(shí)代的新現(xiàn)象，其研究還處于起步階段，仍有諸多領(lǐng)域等待探討。

在以文本批評、文化批評、審美批評與產(chǎn)業(yè)批評為主的電視劇批評話語喧囂中，也有部分學(xué)者意識到了全球化時(shí)代電視劇本土批評、民族批評的重要性，如楊靜對中國敘事審美傳統(tǒng)在中國電視劇中存在的形態(tài)和文化意義的研究。白小易對大陸文化對海外通俗電視劇的本土化改造進(jìn)行的研究等等。但在“具有中國特色的馬克思主義美學(xué)與電視劇的關(guān)系”這方面的研究非常缺乏。在電視劇的文化品格方面，有學(xué)者對消費(fèi)時(shí)代電視劇文化價(jià)值與社會價(jià)值日益消解的現(xiàn)象提出質(zhì)疑，如2000年曾慶瑞在電視劇領(lǐng)域掀起的關(guān)于電視劇文化品格的大討論，但像這樣清醒的批判在消費(fèi)文化的大力進(jìn)攻下很快銷聲匿跡。將電視劇諸多批評話語進(jìn)行審視，無疑可以發(fā)現(xiàn)，西方理論資源占據(jù)了整個(gè)電視劇批評領(lǐng)域的重要空間，本土批評和民族批評趨弱，中國化馬克思主義批評較弱。在諸多批評平臺上，也出現(xiàn)了為即將面世的電視劇提前預(yù)熱、歌功叫好的現(xiàn)象，或是在電視劇播出后，不顧批評的原則一味捧場的現(xiàn)象，失去了批評者的道德操守。

二、消費(fèi)時(shí)代電視劇批評話語的價(jià)值堅(jiān)守

探究消費(fèi)時(shí)代電視劇批評出現(xiàn)亂象的原因，不外于商品交換原則占據(jù)了文化生產(chǎn)的首要地位，文藝作品的評價(jià)角度悄然異化，崇高、道德、美、和諧等等通通被附予消費(fèi)意義，理性、權(quán)威、美、真理統(tǒng)統(tǒng)讓位于實(shí)用主義。在這個(gè)充滿解構(gòu)的后現(xiàn)代社會，知識分子的精神與實(shí)踐路徑被經(jīng)濟(jì)與商業(yè)邏輯裹挾，其批評陣地出現(xiàn)分化。一部分知識分子拋棄了本應(yīng)堅(jiān)守的獨(dú)立精神與文化立場，或?yàn)殄X、權(quán)說話，或與市場積極對接撈取利潤，失去了批判的本意。一部分知識分子躲進(jìn)學(xué)術(shù)的象牙塔，嫻熟運(yùn)用各種理論資源對文化各層面進(jìn)行研究與批判，卻與市場格格不入，久而久之，形成批評與市場各說各話的局面。少有的知識精英對大眾文化抱有清醒的意識，這種清醒的意識難以抵擋消費(fèi)文化的強(qiáng)力進(jìn)攻?！半娨晞∨u應(yīng)該如何應(yīng)對消費(fèi)主義的挑戰(zhàn)，在消費(fèi)時(shí)代如何重塑電視劇藝術(shù)批評的精神”這個(gè)命題在當(dāng)前的電視劇批評領(lǐng)域成為一個(gè)缺失的命題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前的電視劇批評應(yīng)當(dāng)作到如下堅(jiān)守：

（一）堅(jiān)守知識分子的傳統(tǒng)精神

知識分子在文明的進(jìn)程中日漸形成了一種獨(dú)特的令人仰慕的精神，至今仍散發(fā)著光輝。余英時(shí)曾評論說：“今天西方常常稱知識分子為‘社會的良心’，認(rèn)為他們是人類的基本價(jià)值（如理性、自由、公平等）的維護(hù)者?！薄八^‘知識分子’，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國家、社會以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人（包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體）的私利之上的”。①他還認(rèn)為，西方知識分子的這種性格與中國的“士”極為相似，中國知識分子入世而重精神修養(yǎng)是一個(gè)極顯著的文化特色，“士志于道”規(guī)定了中國知識分子是社會基本價(jià)值的維護(hù)者?！霸凇Y壞樂崩’之余，人間性格的‘道’是以重建政治社會秩序?yàn)槠渥钪饕娜蝿?wù)”。②

在余英時(shí)的研究當(dāng)中，知識分子的傳統(tǒng)精神是一種理性的批判精神，是“以天下為己任”的精神，是維護(hù)國家、社會正常倫理秩序的精神，代表著社會的良知。在中國傳統(tǒng)中，“士志于道”“餓死不食周粟”“先天下之憂而憂”“不為五斗米折腰”“精忠報(bào)國”等等都是這種精神的體現(xiàn)。當(dāng)代消費(fèi)主義盛行，一切精神產(chǎn)品均被貼上“物欲”的標(biāo)簽，形而上的精神價(jià)值失去了原有的存在意義，成為消費(fèi)市場上待價(jià)而沽的商品，這本身是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種異化而非本質(zhì)?！拔锘钡陌l(fā)展帶來國民心理的扭曲與異化，在這種特殊時(shí)期，知識分子們應(yīng)該保持清醒而不是同流合污，應(yīng)堅(jiān)守知識分子傳統(tǒng)的“良知”精神，對“異化”提出質(zhì)疑并疾呼，同時(shí)尋求消費(fèi)時(shí)代文化產(chǎn)品科學(xué)理性合理的發(fā)展之路。電視劇批評者應(yīng)在面對眾多良莠不齊的電視劇作品時(shí)，以正確的歷史標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)評判電視劇，將好的電視劇作品推介給廣大受眾，引導(dǎo)電視劇產(chǎn)業(yè)健康合理有序發(fā)展。

（二）堅(jiān)守藝術(shù)價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性特征

文藝批評具有時(shí)代性。不同歷史時(shí)期或同一歷史時(shí)期的不同階段，其批評觀念和批評標(biāo)準(zhǔn)必有所不同?？鬃由钤凇岸Y崩樂壞”的時(shí)代，重建西周時(shí)期的“禮樂”傳統(tǒng)是他畢生的奮斗目標(biāo)，因此在他的文藝觀念中，藝術(shù)的社會功能是極重要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并對后世影響深遠(yuǎn)。中唐時(shí)期，韓愈針對南北朝以來文壇上盛行駢文，內(nèi)容多空洞無物、華而不實(shí)的文風(fēng)掀起了一場“古文運(yùn)動”，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)。至晚唐五代時(shí)期，駢文再度盛行，歐陽修等人又高舉崇儒尊韓的旗幟，將“明道”與“致用”結(jié)合，奠定了傳統(tǒng)散文新的風(fēng)神格調(diào)，其革新成果澤及元明清各代。近代時(shí)期，中華民族陷于危難之中，大批愛國知識分子不僅在政治上尋求救國救民的真理，在文藝上也試圖通過內(nèi)容與形式的革新，以喚起民眾，振奮民族愛國精神。1942年，針對當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤思想和言論，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》闡述“革命文藝‘為群眾’以及‘如何為群眾’的問題”。明確指出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，并號召文學(xué)藝術(shù)家“到群眾中去”，推動了戰(zhàn)爭形勢向好的方向發(fā)展。改革開放后，我國進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段：社會轉(zhuǎn)型加劇帶來思想觀念的劇烈沖突，傳統(tǒng)價(jià)值受到挑戰(zhàn)，多元價(jià)值觀興起；經(jīng)濟(jì)的騰飛使得中國出現(xiàn)了一批富有階層，普通民眾的生活條件也大大改善，消費(fèi)主義在全球的侵蝕適時(shí)刺激了中國人的神經(jīng)，一切被貼上“物質(zhì)欲望”的標(biāo)簽，精神讓位于物質(zhì)享受，人出現(xiàn)了異化。在這樣一個(gè)“消費(fèi)至上”的時(shí)代，電視劇批評者特別要保持一種清醒的認(rèn)識，既要認(rèn)清現(xiàn)時(shí)代中國發(fā)展的階段性特征，也要關(guān)注中國電視劇后續(xù)發(fā)展的精神動力，引導(dǎo)并推動中國電視劇藝術(shù)向符合時(shí)代要求，符合國家、民族及全體人民利益的方向發(fā)展。

（三）堅(jiān)守中華傳統(tǒng)美學(xué)精神與現(xiàn)代精神的結(jié)合

中華文明在五六千年的發(fā)展過程中孕育出了一套自成體系的文藝美學(xué)思想，在世界美學(xué)之林中獨(dú)樹豐采。與西方認(rèn)識論美學(xué)不同，中華傳統(tǒng)美學(xué)思想是為人生的美學(xué)，其思想旨?xì)w在人的生存意義、人格的價(jià)值、人生境界的追求。儒家的“美”是一種德性之美、人格之美，講究藝術(shù)要符合倫理道德的要求，要合“禮”；道家追求超越功利、生死，擺脫一切羈絆，使心靈得到升華，達(dá)到與“天地合一”的至高審美境界。中華傳統(tǒng)美學(xué)“天人合一”“美善合一”“美與倫理學(xué)合一”的理念不僅影響了中國藝術(shù)的生成與發(fā)展，而且也長期影響和熏陶著我國的民族心理和民族文化傳統(tǒng)，成為國民審美心理投射的一部分。中國現(xiàn)代美學(xué)要注重從中華傳統(tǒng)美學(xué)中找養(yǎng)料，要將中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓與現(xiàn)時(shí)代精神結(jié)合，創(chuàng)造適合中國生長的新的現(xiàn)代美學(xué)精神。離開了傳統(tǒng)美學(xué)的滋養(yǎng)，中國現(xiàn)代藝術(shù)將成為無源之水、無根之木，會失去中國的特色，最終將失去中國人民的心理認(rèn)同，也將失去世界人民對中國藝術(shù)的認(rèn)同。在消費(fèi)時(shí)代，西方文藝?yán)碚摷娂姳灰槿胫袊?，拓開了中國文藝批評的眼界，給了中國廣大文藝批評者更多的理論話語資源。但有些批評者片面以西方文藝?yán)碚摬眉糁袊乃嚞F(xiàn)象，并不符合中國的國情，我們的電視劇批評要注意建立在中國傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上，對西方理論進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新，使之在中國土壤上找到自己的生長點(diǎn)，要創(chuàng)建中國自己的現(xiàn)代美學(xué)體系，提升民族批評與本土批評的比重，以在新的時(shí)代推動中國電視劇藝術(shù)的新發(fā)展。

（四）堅(jiān)持以電視劇價(jià)值評價(jià)體系為評價(jià)準(zhǔn)則

盡管電視劇批評對電視劇創(chuàng)作具有導(dǎo)向作用和規(guī)范作用，但單靠批評來扭轉(zhuǎn)消費(fèi)時(shí)代所出現(xiàn)的電視劇創(chuàng)作同質(zhì)化、平面化、低俗化、快餐化等等問題還是不行的，我們還必須創(chuàng)立一套科學(xué)合理切實(shí)可行的電視劇價(jià)值評價(jià)體系，以之作為評價(jià)電視劇藝術(shù)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)并約束電視劇創(chuàng)作向健康良性化方向發(fā)展。這項(xiàng)工作需要國家電視劇管理部門、廣大電視劇理論工作者、電視劇創(chuàng)制者及廣大電視劇受眾共同參與制定。電視劇價(jià)值評價(jià)體系與電視劇批評標(biāo)準(zhǔn)并非同一事物。電視劇藝術(shù)價(jià)值的批評標(biāo)準(zhǔn)可以多樣，如真善美的標(biāo)準(zhǔn)、歷史的和美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)等等，但電視劇價(jià)值評價(jià)體系是一套科學(xué)的量化了的評價(jià)準(zhǔn)則，它建立在電視劇藝術(shù)價(jià)值批評標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又有自己獨(dú)立的評價(jià)體系，有細(xì)化的評分標(biāo)準(zhǔn)與權(quán)重，用以對電視劇進(jìn)行考核。

電視劇價(jià)值評價(jià)體系的制定要考慮消費(fèi)時(shí)代的本質(zhì)特征。消費(fèi)時(shí)代的本質(zhì)是商品價(jià)值規(guī)律滲透到社會的各個(gè)方面，對各種形態(tài)的產(chǎn)品施加無形的獲取“利潤”的影響。這一影響體現(xiàn)為在對電視劇進(jìn)行價(jià)值評價(jià)時(shí)，出現(xiàn)電視劇制作成本與發(fā)行成本對電視劇社會價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的沖擊與干擾。在當(dāng)下對電視劇藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行評價(jià)，我們必須要正視當(dāng)前商品社會時(shí)期電視劇作為“文化產(chǎn)品”的特征，要將消費(fèi)時(shí)代商品獲取利潤與電視劇作為精神產(chǎn)品應(yīng)該具有的藝術(shù)價(jià)值二者有效結(jié)合起來去加以認(rèn)識，由此構(gòu)建消費(fèi)時(shí)代電視劇藝術(shù)價(jià)值評價(jià)體系。任何單純地針對電視劇社會價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)審式封閉評價(jià)，以及單純以收視率為導(dǎo)向的商品式評價(jià)，顯然都違背了這個(gè)時(shí)代中國電視劇的評價(jià)準(zhǔn)則，無法有效地將電視劇的社會價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一起來，也無法將電視劇制作者、消費(fèi)者和管理者三者的認(rèn)識有效地統(tǒng)一起來。由此，筆者認(rèn)為，對當(dāng)前消費(fèi)時(shí)代的電視劇批評當(dāng)從如下方面思考：

第一、認(rèn)識電視劇的整體價(jià)值。電視劇的價(jià)值是多方面的，在現(xiàn)時(shí)代，它即包括精神教化方面的社會價(jià)值，也包括文化藝術(shù)作品必備的美學(xué)價(jià)值和作為商品所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這三種價(jià)值的整合就是電視劇的整體價(jià)值。社會價(jià)值的核心在于電視劇在弘揚(yáng)時(shí)代核心價(jià)值觀（當(dāng)前就是弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀）、構(gòu)建和諧社會、振興中華民族上所起的重要作用。美學(xué)價(jià)值的核心在于符合中華美學(xué)精神，引領(lǐng)廣大受眾正確的審美觀念。經(jīng)濟(jì)價(jià)值在于創(chuàng)造利潤，實(shí)現(xiàn)制作與發(fā)行成本的回收與價(jià)值增殖。在這三種價(jià)值當(dāng)中，任何只關(guān)注某一種價(jià)值的開發(fā)而忽略其余的作法都將導(dǎo)致電視劇整體價(jià)值的失衡，從而使電視劇社會價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)偏向。

第二、把握電視劇批評的時(shí)代導(dǎo)向。電視劇批評具有時(shí)代性。在當(dāng)前，要認(rèn)識到電視劇是社會主義文藝的一部分，是為人民的藝術(shù)，是中華民族的藝術(shù)，摒棄單純以國外理論套用中國電視劇現(xiàn)象的生硬批評模式，要繼承馬克思主義文藝價(jià)值觀并使之中國化，挖掘中華傳統(tǒng)文化的精髓并使之現(xiàn)代化，在古今中外文藝?yán)碚撝形諣I養(yǎng)、提高理論水平，以切合當(dāng)前中國時(shí)代特征的批評理論進(jìn)行電視劇批評。

第三、正視電視劇的經(jīng)濟(jì)收益。電視劇作為消費(fèi)時(shí)代的商品，定當(dāng)有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益。電視劇產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，也定當(dāng)是社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。電視劇批評者既要有一個(gè)知識分子的擔(dān)當(dāng)，批判電視劇創(chuàng)制唯經(jīng)濟(jì)利益至上的錯(cuò)誤做法，也不應(yīng)當(dāng)對電視劇應(yīng)該獲取的利潤?quán)椭员?。而是?yīng)該以一個(gè)知識分子的敏銳性與智慧，研究電視劇社會效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收的辦法與途徑。

第四、實(shí)現(xiàn)電視劇評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)化。當(dāng)前中國的電視劇實(shí)現(xiàn)飛速發(fā)展，類型不斷增多、數(shù)量不斷增長，單純地以一種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來應(yīng)對所有的電視劇類型已不太合宜，應(yīng)該構(gòu)建一套合理的電視劇評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不僅有對所有電視劇都適用的評價(jià)項(xiàng)，如弘揚(yáng)核心價(jià)值、傳遞正能量等，同時(shí)有對不同類型電視劇的有所區(qū)別的評價(jià)項(xiàng)，如不同風(fēng)格電視劇的權(quán)重設(shè)置等。在標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置權(quán)重上對主旋律劇、戲曲電視劇、少數(shù)民族電視劇等數(shù)量偏少而藝術(shù)質(zhì)量較高的電視劇要有所偏重。

消費(fèi)時(shí)代，如何以批評促進(jìn)電視創(chuàng)作的良性發(fā)展，如何避免在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中喪失文藝批評的獨(dú)立精神，是一項(xiàng)值得研究的課題。畢竟，批評是創(chuàng)作的鏡子，是醫(yī)治不良創(chuàng)作癥候的良藥，是引導(dǎo)文藝創(chuàng)作多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。③而一名批評者的良知，在異化的清費(fèi)時(shí)代，更顯得尤為重要。

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

①②余英時(shí)《士與中國文化》[M]，上海，上海人民出版社，1987年第1版，第2頁，第122頁。

③http://news.sina.com.cn/pl/2014-10-20/084731014581. shtml