何飛雁

地方審美文化視域中的廣西彩調(diào)神鬼戲闡釋

何飛雁

地方戲曲作為一種地方性知識(shí)，承載著地方民眾深厚而悠久的生存密碼，包含著他們對(duì)生活的理解和闡釋，反映出他們的文化心理和思想情感。正如傅謹(jǐn)先生所說(shuō)的，中國(guó)戲曲是民族特有的思維方式與價(jià)值觀念的活生生的表現(xiàn)方式，“具體到每個(gè)不同的地域，又只有地方戲曲，與各地的民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間祭祀儀禮等等一道，能夠超越于文人的思維與價(jià)值體系的趨同性，以其五彩繽紛的不同形態(tài)，成為中華民族內(nèi)部各不同的亞文化圈特有的文化載體與文化標(biāo)志?！雹倜恳环N地方戲，都深深扎根于該地區(qū)的自然與人文生態(tài)環(huán)境中，沐浴著地方風(fēng)俗民情、信仰文化、婚戀文化，地方民眾的文化心理結(jié)構(gòu)、倫理道德觀念、審美價(jià)值取向而孕育、成長(zhǎng)，打上地域文化的深刻烙印。因此，只有把地方戲研究和地域?qū)徝牢幕Y(jié)合起來(lái)，我們才有可能“真正切入到一種文化的核心，切入到在這個(gè)文化圈里生活的人的活生生的心理世界”②，才有可能對(duì)地方戲所蘊(yùn)含的豐富而獨(dú)特的地域文化意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值有全面的把握。在南疆“信巫鬼、重淫祀”的鄉(xiāng)土文化土壤里孕育發(fā)展起來(lái)的廣西彩調(diào)，其中包含有許多以神鬼故事為題材的劇目，反映了八桂各民族豐富而復(fù)雜的鬼神信仰文化。

一、崇巫信鬼的文化傳統(tǒng)與廣西彩調(diào)神鬼戲的產(chǎn)生

廣西古屬嶺南，又稱百越，而桂北古屬楚。自古以來(lái)，越楚一帶巫風(fēng)昌熾且歷史悠久?！爸芏Y既廢，巫風(fēng)大興，楚越之間，其風(fēng)尤盛”③；“楚人鬼而越人禝”（《列子·符子》）。《史記·孝武帝本紀(jì)》中云：“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰耗?！泵魅肃椔丁冻嘌拧分休d：“漢元封二年平越，得越巫，適有祠禱之事，令祠上帝，祭百鬼，用雞卜。斯時(shí)方士如云，儒臣如雨”當(dāng)時(shí)越巫所用巫術(shù)除了雞卜、祈禱、厭勝外，還有下鬼、詛咒，并參與了王室宮廷的斗爭(zhēng)。鬼是人類創(chuàng)造出來(lái)的生命——精神的幻體，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。英國(guó)人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒在《原始文化》一書中認(rèn)為，在宗教產(chǎn)生之前，原始人普遍對(duì)死亡存有恐懼心理，對(duì)尸體與生體之間所出現(xiàn)的差異之因感到驚奇，與此同時(shí)，他們對(duì)影子、回聲、呼吸等現(xiàn)象，尤其對(duì)睡夢(mèng)、幻覺時(shí)出現(xiàn)的幻影感到驚奇，把這兩種情況聯(lián)系起來(lái)，于是以為在人體中還存在著另一個(gè)實(shí)體，即靈魂；睡夢(mèng)時(shí)靈魂從人體中暫時(shí)離開，醒來(lái)時(shí)又附于體中，而死亡后靈魂便永久性地離開了人體，并繼續(xù)存活；原始人以己度物，相信萬(wàn)物均有靈魂附于體中。這種“靈魂”觀推衍出兩種觀念，一是“靈魂不死”，一是“萬(wàn)物有靈”，這不僅導(dǎo)致了“泛鬼”的產(chǎn)生，而且還奠定了“輪回”觀念的基礎(chǔ)。廣西民間的鬼神信仰源于古代的萬(wàn)物有靈和靈魂不死觀念。遠(yuǎn)古時(shí)代的廣西先民認(rèn)為自然萬(wàn)物都有神靈，于是對(duì)它們加以神化并進(jìn)行崇拜，正如劉錫蕃所說(shuō)：“蠻人迷信最深，凡天然可驚可怖之物，無(wú)不信以為神，競(jìng)相膜拜。即平常如橋梁、道路、大樹、河流、石頭種種，亦時(shí)見香煙繚繞，相率跪禱。以故神祗之多，幾無(wú)名可數(shù)……”④。在人類社會(huì)初期，先民觀念中的人鬼與自然鬼還未區(qū)分得那么清楚，當(dāng)時(shí)的鬼觀念是泛化而模糊的，這便是所謂的“泛鬼”。隨著對(duì)自然界和人類自身認(rèn)識(shí)上的提高，人們逐步懂得將自身與自然界區(qū)別開來(lái)，這使得“人鬼”從“泛鬼”中逐漸分化出來(lái)而得以獨(dú)立?！抖Y記·祭法》云：“大凡生于天地之間者皆曰命。其萬(wàn)物死曰折，人死曰鬼?！边@段話說(shuō)明，人之死與萬(wàn)物之死有所區(qū)別；其次，鬼是與人之死聯(lián)系在一起的。歷代典籍對(duì)鬼的解釋也多是圍繞著人的死亡和靈魂的存亡關(guān)系而論的，如《說(shuō)文》云：“人所歸為鬼?！薄妒印吩疲骸肮碚撸瑲w也。故古者謂死人為歸人。”上述皆言人死即為鬼，表明“人鬼”的觀念已基本確立?！叭斯怼睆摹胺汗怼敝歇?dú)立出來(lái)的同時(shí)，自然鬼則向精、怪演化。其實(shí)，此時(shí)的“人鬼”也還有它的“泛”性，即（人）鬼、（人）神不分，因?yàn)槿松裢瑯邮侨松蟮囊粋€(gè)“存在”，就這一點(diǎn)講同人鬼并無(wú)區(qū)別。隨著等級(jí)制度的強(qiáng)化，高貴者被視為神，而低賤者被視為鬼，比較嚴(yán)格意義的（人）鬼觀念確立了。不過(guò)應(yīng)該指出，鬼魂觀念雖有過(guò)如此的演化過(guò)程和發(fā)展階段，但并不意味著當(dāng)后一階段的鬼觀念形成后前一階段的觀念形態(tài)就完全消失了。應(yīng)當(dāng)看到，泛鬼、人鬼、鬼神之鬼的觀念實(shí)際上仍并行于世，它們?cè)趹蚯男纬蛇^(guò)程中和形成之后都產(chǎn)生過(guò)影響。

二、廣西彩調(diào)神鬼戲的在地化闡釋

（一）對(duì)“人鬼”、“自然鬼”的敬畏。在廣西民間，神和鬼同名，壯語(yǔ)都稱為“芒”，瑤語(yǔ)稱為“緬”、“曼”，通常包括各種神、人死后變成的鬼以及附在自然物上的各種精、妖、魔、怪、山魈等自然鬼。在當(dāng)?shù)厝藗兊挠^念中，世上一切事物都由鬼神主宰，鬼神左右著人們的生活。民間認(rèn)為世間有120多種鬼，鬼根據(jù)人的死法而被分為淹死鬼、火燒鬼、吊死鬼等。鬼有善惡之分，那些餓死鬼、冤死鬼和36歲以下因患病或自殺或意外事故而死去的人多半變成惡鬼，他們的靈魂都回不到自家的堂位，也進(jìn)不了家族的墓地，只能在村子或荒山野嶺間游蕩，成了孤魂野鬼。這些鬼多是死于非命的，心有怨氣，所以會(huì)常出來(lái)害人。不久前死去的人也會(huì)變鬼作祟于人。人間的許多災(zāi)病都是惡鬼作弄出來(lái)的，如小孩子夜晚長(zhǎng)時(shí)間的哭泣被認(rèn)為是不久前死去的老人回家問(wèn)小孩；遇到年輕的吊死鬼便會(huì)喉嚨痛；遇到因難產(chǎn)而死去的孕婦，只要被她問(wèn)一聲，便被她把癥狀傳給你，使你腰酸、骨盆痛；遇到半路死去的餓死鬼，便會(huì)全身冒汗、發(fā)軟、無(wú)法走路；上山遭遇跌崖致死的鬼，這鬼就會(huì)走在前邊，在不知不覺中指引你走向懸崖或沼澤等，使你如同他一樣死去；游泳時(shí)遇到水鬼，就會(huì)被它用草絆住雙腳導(dǎo)致腳抽筋而死亡。鬼一般出現(xiàn)在新死人的房屋內(nèi)外、新墳邊、舊墳堆附近和荒山野嶺以及野外人跡罕至的地方。人們還認(rèn)為人死變成鬼后，還可以重新投胎還陽(yáng)，但條件是要找一個(gè)替身。彩調(diào)中的許多傳統(tǒng)劇目正是這些信仰的反映?！囤w氏磨麥》中，趙氏獨(dú)自磨麥至夜深，突然被產(chǎn)后鬼纏住，欲尋替身借尸還魂。恰巧一強(qiáng)盜路過(guò)，見趙氏命在旦夕，奮不顧身與鬼搏斗直至拂曉產(chǎn)后鬼逃走?！断履暇分校＠先谌ツ暇┩局卸山瓡r(shí)遇到強(qiáng)盜，被強(qiáng)盜打入江中溺死身亡。于是其鬼魂回家，托夢(mèng)告訴妻子李氏詳情，李氏又找仙婆查問(wèn)，情況屬實(shí)然后請(qǐng)高僧高道到河邊幫海老三招魂，把其尸首搬回超薦。此外，《胡大打鐵》、《云南追夫》、《賣羅裙》也都是講冤死者欲尋替身或托夢(mèng)復(fù)仇的故事。

不僅“人鬼”可以左右人們的生活，各種精、妖、魔、怪、山魈等“自然鬼”對(duì)人們的生活也會(huì)產(chǎn)生重要影響?！犊巢窭墒x》、《牛魔王出世》、《春風(fēng)夜雨》、《鬼老二降妖》、《鬼狐相斗》等都是講各種精、妖、魔、怪、山魈的故事?！犊巢窭墒x》講的是西山坊里由于出了妖王而造成連年干旱、遍地饑荒的現(xiàn)象，山村里已經(jīng)三年無(wú)雨，雖然天空常常濃云密布，但是龍?zhí)邮┑慕涤暝贫急谎醮瞪⒘??？巢窭墒x決心為民除害。一天，正趕上妖王劫公主路過(guò)，石義用斧頭把公主砍傷然后逃走?；实垡哉旭€馬為條件救公主。石義奉旨除妖，尋往山洞將蛇精、蜘蛛精、妖王等殺死，救出公主，并在龍?zhí)拥膸椭?，趕往皇宮，被招為駙馬?！豆砗喽贰分v的是狐貍精變一美人與李相公相愛，一鬼妖趁狐貍精不在，也變一美人糾纏李相公，使李昏迷不醒。狐貍精知情，大為不滿，遂與鬼妖爭(zhēng)斗，最后戰(zhàn)勝鬼妖，并以丹藥救活李相公。人們之所以迷信于自然物中的各種精、妖、魔、怪、山魈，這與其地理環(huán)境和自然物候有關(guān)。廣西古屬蠻荒之地，到處是崇山峻嶺，連綿起伏，有六萬(wàn)大山、九萬(wàn)大山、十萬(wàn)大山、大明山、大瑤山等分布其間；同時(shí)，山高林密，古木參天，山中長(zhǎng)滿各種奇花異草，又有奇禽怪獸棲息其間，再加上氣候多變，時(shí)而陽(yáng)光明媚，時(shí)而陰風(fēng)怒號(hào)，雷雨大作，令人感到神秘莫測(cè)，從而形成對(duì)自然的敬畏之情。再加上地理?xiàng)l件極為惡劣，在艱苦的生存環(huán)境以及各種天災(zāi)人禍面前，人們深感人類是如此之弱小，對(duì)鬼神的迷信和依賴也就更為熱切。當(dāng)然，有些劇目也通過(guò)這些妖鬼形象曲折地表現(xiàn)社會(huì)中的不合理現(xiàn)象，表達(dá)人們的理想和愿望。

（二）對(duì)神靈的信仰及神判思想。神鬼戲之所以受到民眾的普遍歡迎，長(zhǎng)演不衰，主要是因?yàn)樗麄兤鹾狭嗣癖姷男叛鲂枨螅c民眾的信仰生活緊密相連。廣西民間民眾信仰的神祗眾多且各有司職，可分為管土地之土地神，司生育的花婆神，管雨之雷神，管寨之社神以及龍王神、門神、牛神、豬神等。民眾認(rèn)為，神有著超人的威力，他們不僅掌管著天堂地獄，而且還掌管著人的命運(yùn)和世間大大小小的事情，還可以直接干預(yù)人的生活。神靈一方面可以為人造福，保佑人畜平安，誰(shuí)若是敬奉神靈，虔誠(chéng)待神，經(jīng)常祭祀，就會(huì)得到神靈的恩賜；另一方面，鬼神也可以危害生靈，誰(shuí)若是犯了禁忌或觸犯神靈，就會(huì)受到神靈的懲罰，導(dǎo)致各種災(zāi)禍或疾病?！度齻€(gè)叫化子》、《官保采?！?、《觀音送子》等都是講神助人的故事?！度齻€(gè)叫化子》中，三個(gè)叫化子鄔趨麻、巴不得、焦了鬼在一個(gè)破舊的土地廟里結(jié)拜兄弟，發(fā)誓有福同享有難同當(dāng)。三人同煮神仙粥敬供土地神，并祈求他“保佑化子住金屋”，“化子點(diǎn)石變成金”。當(dāng)天，土地神托夢(mèng)給鄔趨麻說(shuō)神臺(tái)腳下有一罐裝金元寶，巴、焦二人聽到鄔的夢(mèng)中囈語(yǔ)，把鄔推醒，并謊稱說(shuō)也做了同樣的夢(mèng)，元寶應(yīng)該三人平分。但是當(dāng)他們把元寶挖出來(lái)后，個(gè)個(gè)都想獨(dú)吞，于是你詐我騙，最后都命歸黃泉。這些戲反映了民間對(duì)神靈的信仰習(xí)俗。

與神靈崇拜關(guān)系密切的是神判思想。神判最初產(chǎn)生于原始社會(huì)，與原始宗教信仰有著密切的關(guān)系。在先民的意識(shí)中，神靈高于一切，洞察一切，主宰一切，明辨人間是非曲直；同時(shí)，神靈又是公正無(wú)私的，它總是主持公道。因此，當(dāng)人們產(chǎn)生一些無(wú)法調(diào)解和處理的是非曲直之事時(shí)，便請(qǐng)求神靈斷決。自從秦始皇統(tǒng)一嶺南之后，廣西便正式歸入中國(guó)的版圖，置于中央封建王朝的統(tǒng)治之下。歷史上，歷代封建王朝都曾制定、頒布過(guò)法律，并企圖在全國(guó)各民族地區(qū)推行，但由于廣西各民族地處邊疆的窮鄉(xiāng)僻壤，交通不便，與外界接觸很少，社會(huì)歷史發(fā)展較慢，封建王朝的許多法律很難在少數(shù)民族地區(qū)完全實(shí)行，這就使得少數(shù)民族中的習(xí)慣法得以延續(xù)下來(lái)。直到20世紀(jì)50年代，習(xí)慣法尤其是習(xí)慣法中的神判仍在廣西各民族中不同程度地發(fā)揮作用。⑤如1935年《遷江縣志》中說(shuō)：“土著之民，俍、瑤、壯、蛋……訟事易理，往往憑神了事?！?937年《邕寧縣志·社會(huì)·習(xí)慣》中載，當(dāng)?shù)貕炎?，“常有兩造?zhēng)執(zhí)，黑白難分，輒令取香燭向土偶發(fā)誓，表明心跡。理曲者，恒惶恐不敢為，事反因此得解。又與人謀事，雖有契約，恐后失效力，輒于事前當(dāng)神發(fā)誓，則此后信如金石?！睆V西壯族民間神判的方式就有發(fā)誓神判、詛咒神判、動(dòng)物神判、撈油鍋、占卜神判、斬雞腳神判等。彩調(diào)劇目中體現(xiàn)較多的是雷神判案，如《搜雞煮兒》，桃婆丟失一雞，于是聽信地保挑撥，以為林二家偷食，于是到他家將雞搶走，并偷將小孩放入鍋內(nèi)煮死。林妻因此悲憤自盡。林二見狀，通報(bào)岳父，被岳父誤為兇手，送官審理。正在審訊時(shí)，突然雷雨大作，桃婆被雷神送到衙門，從實(shí)招認(rèn)，被雷劈死，林妻被雷神救活。另外，《二陰卦》、《借谷受害》、《媳厲婆》、《撒米過(guò)街》、《對(duì)磨雙親》、《雙槐樹》、《代弟從軍》、《活人變?！返葎∧恐幸捕忌婕傲死咨駭喟?，或者造孽者被雷劈死的結(jié)局。這與廣西民間的雷神崇拜有密切的關(guān)系。嶺南地區(qū)多雨，常有雷鳴電閃伴著狂風(fēng)暴雨肆虐大地，造成屋倒樹斷、人畜傷亡的可怕現(xiàn)象。處于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的原始初民，對(duì)這種自然現(xiàn)象無(wú)法給予科學(xué)的解釋，于是認(rèn)為天上有個(gè)專門施雷布雨的雷神，對(duì)它懷有敬畏之心，由此產(chǎn)生雷神崇拜。廣西都安、大化等地，每個(gè)村寨建立之時(shí)，都選定村邊一棵大樹作為雷神的象征，由村中一兩個(gè)老人召集村民，殺豬宰羊，祭拜雷神。人們還認(rèn)為，雷神還管人間是非曲直，因此，凡族內(nèi)遇到重大的爭(zhēng)執(zhí)糾紛，都要到雷廟前舉行神判，俗稱“賭雷廟”。從這些劇目可以看出，民間相信神靈的力量，認(rèn)為它們與人類的生活息息相關(guān)，并對(duì)人類的生活產(chǎn)生重要影響。

（三）“鬼主”制與問(wèn)神占卜。過(guò)去，廣西各少數(shù)民族實(shí)行的是一種“鬼主”制。所謂鬼主，即土酋而兼攝巫祝者也，即今天所稱的“鬼師”。鬼師被認(rèn)為是能預(yù)知兇吉禍福，能為人消災(zāi)祛病的人，是神靈的代言人和使者。廣西各地對(duì)鬼師的稱呼不一樣，有稱“巫師”、“道公”、“那曼公”、“魔公”、“仙婆”、“巫婆”等。在鬼主制下，人們認(rèn)為家宅不安或人畜不旺，以及各種自然災(zāi)難與疾病，除厲鬼所致外，還可能是自己的靈魂或祖宗的亡靈被兇神惡煞掠奪，于是平時(shí)凡遇上吉兇之事都要找巫婆問(wèn)仙測(cè)字，查明緣由后當(dāng)場(chǎng)許愿，然后再請(qǐng)鬼師跳神還愿，謂之“祭解”或“贖魂”。這種信仰習(xí)俗一直在民間沿襲下來(lái)。鬼師一般以問(wèn)神、占卜等方式為人預(yù)測(cè)禍福吉兇和病因，通過(guò)請(qǐng)神驅(qū)鬼為人消災(zāi)祛病。占卜的方式很多，有米卜、雞卜、蛋卜、銅錢卜、青蛙卜、牛角卜、竹跟卜、茅草卜等。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，自然災(zāi)害頻仍而又缺乏科學(xué)知識(shí)的時(shí)代，占卜左右著人們的思想和行為，成了他們精神上的寄托。它是一種與神交流的方式，在占卜中所占得的兆往往被看做是神的旨意，必須按此行事，符合神意，人們才對(duì)行為的結(jié)果放心，心理才有依靠。

彩調(diào)劇《金瞎子算命》、《礁杵煞》、《下南京》、《雙觀燈》等都涉及了問(wèn)神占卜的內(nèi)容?！督鹣棺铀忝分?，姑娘請(qǐng)金瞎子為她算命，金瞎子說(shuō)她犯煞：

（瞎子）：壬寅年來(lái)你生下，貴卯月兒丙午日，辛卯的時(shí)辰，辛卯的時(shí)辰。常言帶卯都是好，男帶雙卯福中老，女帶不當(dāng)好，有些不當(dāng)好。

（姑白）：先生，怎么不當(dāng)好。

（瞎子）：姑娘你莫怪我瞎子講。

（姑白）：先生照命講。

（瞎子）：你的命中今年犯了太歲、又犯白虎，又犯五鬼。常言道得好來(lái)，太歲當(dāng)堂坐，無(wú)災(zāi)必有禍。又道是五鬼六鬼，金銀化成水。說(shuō)道犯白虎更毒，白虎白虎、兩眼鼓鼓。姑娘你今年不生癩瘡、也要爛屁股。⑥

這出戲反映了民間忌犯煞的習(xí)俗，一旦犯了煞就會(huì)有災(zāi)難。民間有很多神煞，而且是吉兇善惡，各不相同，運(yùn)行出沒(méi)，各有軌跡。其中太歲是所有的神煞中，位分最尊、力量最大的?！渡駱薪?jīng)》說(shuō)，太歲乃人君之象，它“率領(lǐng)諸神，統(tǒng)正方位、斡運(yùn)時(shí)序，總成歲功，”具有莫大之神威。據(jù)記載，從殷末周初起，就有避太歲的習(xí)俗了?！妒印氛f(shuō)：周武王伐紂，大臣魚辛諫阻道：太歲在北方，不宜北伐。⑦一般人的年庚，若與太歲值年相同，民間稱為犯太歲。五鬼則是一位惡鬼，凡其所在，不宜沖犯，犯了煞就得找鬼師來(lái)做鬼除煞才能化解，如《損人害己》中，算命先生說(shuō)胡氏的孩子犯了礁杵煞，叫胡氏殺一只雞、拿一個(gè)豬頭來(lái)做鬼除煞。胡氏信以為真，算命先生卻趁機(jī)將孩子放入舂礁內(nèi)，騙胡氏踩起礁杵，然后將其家財(cái)盜走。這些戲同時(shí)也反映了人們的迷信思想。迷信雖然是歷史的產(chǎn)物，但是它一直存在于某些人的觀念和心理當(dāng)中，成為他們的精神寄托，正如馬林諾夫斯基所說(shuō)的：“無(wú)論有多少知識(shí)和科學(xué)能幫助人們滿足他的需要，它們總是有限度的。人世中有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能抵抗死亡，也不能有效地增加人和環(huán)境之間的和諧，它更不能確立人和人之間的良好關(guān)系……不論已經(jīng)昌明的或尚屬原始的科學(xué)，它并不能完全支配機(jī)遇、消滅意外、并預(yù)測(cè)自然事變中偶然的遭遇?！雹?/p>

“自然地理環(huán)境與風(fēng)俗民情等形成特定的地域性的文化生存形態(tài)，影響著、制約著人們的生活方式和思維方式，使生活于此中的人群形成一種心理定勢(shì)，形成某種特定的文化心理結(jié)構(gòu)?！雹嵘窆響虻漠a(chǎn)生與廣西民間濃厚的崇巫信鬼的文化傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系。長(zhǎng)期以來(lái)，“信巫鬼，重淫祀”的文化氛圍已經(jīng)積淀成為當(dāng)?shù)孛癖娦叛錾钪械闹匾M成部分，而神鬼戲正是民眾鬼神信仰的集中反映。至今，彩調(diào)神鬼戲的演出還往往與宗教及民間祭祀活動(dòng)交織在一起，成為敬神娛神儀式中不可或缺的重要組成部分。當(dāng)然，神鬼戲的產(chǎn)生還有其它原因。有些神鬼題材的作品借助鬼魂形象來(lái)曲折地反映社會(huì)矛盾，暴露了剝削社會(huì)黑暗、腐朽、罪惡的現(xiàn)實(shí)，批判了人世間的不合理現(xiàn)象，表現(xiàn)人們的悲苦遭遇，并通過(guò)對(duì)鬼魂形象的描繪，宣揚(yáng)正義，謳歌美善、鞭撻丑惡，寄托劇作者的理想和愿望。這些劇作往往將鬼神人格化，并賦予其濃厚的現(xiàn)實(shí)生活氣息。

【作者單位：南陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院（473061）】

①②傅謹(jǐn)《發(fā)掘地域文化內(nèi)涵，強(qiáng)化地域文化特色》，《浙江社會(huì)科學(xué)》,1996年第2期。

③王國(guó)維《宋元戲曲史》，東方出版社1996年版，第2頁(yè)。

④劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》，商務(wù)印書館1934年版，第87頁(yè)。

⑤玉時(shí)階《壯族民間宗教文化》，民族出版社2004年版，第107頁(yè)。

⑥廣西壯族自治區(qū)文化局戲劇工作室編《廣西戲曲傳統(tǒng)劇目匯編》（第63輯），廣西人民出版社1963年版，第48-49頁(yè)。

⑦劉道超、周榮益《神秘的擇吉》，廣西人民出版社2004年版，第127-128頁(yè)。

⑧［英］馬林諾夫斯基《文化論》，費(fèi)孝通譯，華夏出版社2002年版，第48頁(yè)。

⑨李敬敏《地域自然環(huán)境與地域文化和文學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》，2002年第4期。

本文系作者主持的2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“多民族互動(dòng)背景下的邊疆戲曲審美文化研究”（編號(hào)：13CZW015）、南陽(yáng)師范學(xué)院高層次人才科研基金資助專項(xiàng)課題“彩調(diào)的審美文化研究”（編號(hào)：ZX2011014）階段性成果】