陳志剛

兩晉文藝精神的缺失與張揚(yáng)

陳志剛

我國文藝自漢末以來發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這是由社會(huì)政治的動(dòng)蕩、儒家思想的衰落、玄學(xué)佛學(xué)的興盛等諸多因素綜合決定的。魏晉南北朝雖然長時(shí)間處在分裂、動(dòng)亂之中，但卻是繼先秦之后有一個(gè)思想大發(fā)展的時(shí)期，人的自覺、文藝的自覺延續(xù)近四百年。正如徐公持先生所說“衰世文學(xué)未必衰”。（參徐公持先生《衰世文學(xué)未必衰——以魏晉南北朝文學(xué)為中心》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，2013年第1期）西晉（265—316）、東晉（317—420）的文藝發(fā)展有得有失。以前關(guān)于兩晉文藝的研究多指出其過度形式化的缺陷，對其張揚(yáng)個(gè)體人性的特征太過忽視。實(shí)事求是地說，儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神在兩晉詩歌、辭賦、文藝思想、書法等方面確實(shí)極度缺失，這使得兩晉文藝大大喪失了關(guān)懷人倫日用的積極精神，文藝作品的批判諷刺等社會(huì)功能大大減弱，兩晉文藝的總體品質(zhì)的確不高。但是，兩晉關(guān)懷人倫日用的文藝精神的缺失又促進(jìn)了士人思想的解放，以東晉玄言詩為代表的關(guān)懷人性的文藝精神得到極大的張揚(yáng)，這也是不容否認(rèn)的?？傊瑑蓵x文藝既有明顯的缺陷，同時(shí)在文藝精神上又有凝聚和深化。兩晉士人將目光轉(zhuǎn)向文藝自身的特質(zhì)、規(guī)律，在文藝領(lǐng)域大膽探索，不僅拓寬了文藝的范圍，而且深化了文藝的抒情性，顯示出獨(dú)具特色的兩晉文藝精神，這極大地影響了我國隋唐以后的文藝創(chuàng)作、文藝批評和士人精神。

一、兩晉時(shí)期儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神的缺失

自漢末以來，儒家思想衰頹，道家（表現(xiàn)為玄學(xué)）、佛家思想興起，士人為人處世之態(tài)度、文藝創(chuàng)作之精神亦隨之發(fā)生顯著的轉(zhuǎn)變。兩晉時(shí)期，文藝創(chuàng)作中儒家關(guān)懷人倫日用的文藝精神極度缺失。儒家“關(guān)懷人倫日用文藝精神”以一系列禮義制度、倫理道德規(guī)范、積極入世的理想建構(gòu)作為其理論基礎(chǔ)和精神導(dǎo)向。此文藝精神鮮明地體現(xiàn)出儒家文藝思想的積極面，譬如：恪守文藝“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《毛詩序》）的現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能，特別注重文藝的政治、倫理教化功用。儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神要求作家要有社會(huì)使命感、責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)文藝與國家命運(yùn)、社會(huì)風(fēng)俗、民生疾苦等的關(guān)聯(lián)。儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神也體現(xiàn)了儒家文藝思想的消極面，譬如：相對忽視（有時(shí)甚至是反對）個(gè)體借助文藝表達(dá)思想、抒發(fā)情感、展示理想和精神追求等。在儒家思想已經(jīng)失去主導(dǎo)地位的時(shí)期，由于強(qiáng)烈張揚(yáng)個(gè)體性格、理想，勢必弱化、丟棄儒家文藝精神中關(guān)懷人倫日用的積極層面。

漢末至東晉南朝的文藝精神就一度因?yàn)樯鐣?huì)思想的多元而相對缺失儒家關(guān)懷人倫日用的文藝精神。兩晉即處于儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神缺失的時(shí)間段，兩晉時(shí)期是我國文藝發(fā)展史上儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神最為缺失的時(shí)期之一。這突出表現(xiàn)在兩晉的文藝創(chuàng)作、文藝思想等方面。先來看兩晉文藝創(chuàng)作中儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神的缺失狀況。

第一，張華（232—300）的詩歌。據(jù)逯欽立先生《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄張華詩的情況來看，其詩歌之題材是相當(dāng)廣泛的，包括：刺世、游俠、游獵、縱橫家、神仙、祖餞、游宴、贈(zèng)答、相思、游仙、隱逸等等。按常理，圍繞以上詩歌題材進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)該很能體現(xiàn)儒家文藝精神的積極面。然而，張華這些詩歌多采用“卒章顯其志”的手法，詩歌諷刺批判勸誡的意旨常常被雕琢堆砌的辭藻、精致巧妙的構(gòu)思所淹沒。以《輕薄篇》為例，本為批評太康、元康時(shí)期貴游子弟縱情于游獵宴飲等豪奢侈靡的生活作風(fēng)，開篇“末世多輕薄，驕代好浮華。志意既放逸，貲財(cái)亦豐奢”是有比較強(qiáng)烈的批判諷刺意味的，然而，詩歌中間發(fā)揮其“巧用文字，務(wù)為妍冶”①的創(chuàng)作風(fēng)格，明顯受到西晉以賦體作詩風(fēng)氣的影響，詩歌結(jié)尾“但畏執(zhí)法吏，禮防且切磋”頂多是“勸百而諷一”。其祖餞、贈(zèng)答類詩多應(yīng)酬之作，總體上以歌功頌德、說教為主，較少真實(shí)情思的抒發(fā)。其神仙、游仙、隱逸類詩歌多流于神秘、玄虛、偽飾，立意不高。其相思類詩歌多模擬前人詩歌，寫主觀揣想的閨情，細(xì)則細(xì)矣，畢竟“兒女情多，風(fēng)云氣少”。②張華“少威儀，多姿態(tài)”的為人風(fēng)格與“辭藻溫麗”之為文風(fēng)格無疑大大沖淡了詩歌的批判諷刺精神，具有“風(fēng)云氣”的儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神因此在西晉文壇領(lǐng)袖——張華的詩歌創(chuàng)作中遭遇缺失。

劉勰《文心雕龍·明詩》云：“茂先凝其清”，③僅肯定張華五言詩華麗的文辭、協(xié)和的音韻。鐘嶸《詩品》云：“其體華艷，興托不奇。巧用文字，務(wù)為妍冶。雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少”，④這是說張華詩歌語言華麗、風(fēng)骨偏弱。梁代蕭統(tǒng)編《文選》“勸勵(lì)”選了張華的《勵(lì)志詩》、“贈(zèng)答”選了張華《答何劭詩二首》、“雜詩”選了張華《雜詩》、《情詩二首》，同樣基于其詩歌華麗文辭這個(gè)特點(diǎn)。清代沈德潛評張華詩“筆力不高，少凌空矯捷之致”。⑤

劉勰、鐘嶸、蕭統(tǒng)都看到了張華詩歌風(fēng)格華麗的一面。鐘嶸指出其詩歌“兒女情多，風(fēng)云氣少”，意思就是缺乏風(fēng)骨。這與張華選擇詩歌題材有很大的關(guān)系，他的詩歌題材有一個(gè)共同而鮮明的特點(diǎn)：主觀揣想。不論是游俠、神仙、贈(zèng)答、相思之類的題材，還是游仙、隱逸類的題材，都表現(xiàn)出主觀揣想這個(gè)特點(diǎn)。我國古代詩歌史表明，那些來自于詩人所見所歷所聞所感的詩歌題材，最富有真實(shí)、鮮活的人倫日用關(guān)懷精神。如果詩歌題材過多主觀揣想，那么勢必削弱詩歌關(guān)懷人倫日用的精神。這大概就是“疏亮之士”惋惜張華詩“風(fēng)云氣少”的原因。張華詩歌的題材與“慷慨以任氣，磊落以使才”⑥的建安詩歌恰成鮮明對照?？梢?，張華對西晉現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注不足。文壇領(lǐng)袖張華尚且如此，西晉其他文士自然好不到哪里去。

兩晉之前，儒家政教倫理文藝精神在保障文藝與現(xiàn)實(shí)的血肉聯(lián)系上發(fā)揮著重要作用。當(dāng)我國文藝進(jìn)入兩晉之后，由于儒家思想的衰落，文士們對儒家文藝精神的疏離，導(dǎo)致關(guān)懷人倫日用的文藝精神極度缺失，缺失的當(dāng)然是儒家文藝精神中的積極面。不可否認(rèn)，儒家政教倫理文藝精神也有其消極面，兩晉文藝在文藝的形式審美層面為我國文藝開辟的路徑、做出的貢獻(xiàn)就是在遺落此消極面后才取得的。張華是西晉的文壇領(lǐng)袖，又是一位儒者，其詩歌題材的選擇竟是如此之褊狹，陸機(jī)、潘岳等西晉文士也是這樣。東晉儒家思想日趨衰落，玄、佛、道教思想興盛，東晉文士對儒家文藝思想的疏離遠(yuǎn)超西晉。儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神在兩晉詩歌中極其缺失。

第二，左思（252？—？）的賦?！稌x書·文苑傳·左思傳》載：

（左思）辭藻壯麗?！臁洱R都賦》，一年乃成。復(fù)欲賦三都，會(huì)妹芬入宮，移家京師，乃詣著作郎張載訪岷邛之事。遂構(gòu)思十年，門庭藩溷皆著筆紙，遇得一句，即便疏之。自以所見不博，求為秘書郎。及賦成，時(shí)人未之重?！捕ɑ矢χk有高譽(yù)，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注吳蜀而序之曰……陳留衛(wèi)權(quán)又為思賦作略解……自是之后，盛重于時(shí)，文多不載。司空張華見而嘆曰：“班張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新?！庇谑呛蕾F之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。⑦

左思據(jù)“美物者貴依其本，贊事者宜本其實(shí)”（《三都賦》序）的“征實(shí)”創(chuàng)作思想，為了寫好《三都賦》，拜訪對蜀地地理風(fēng)物十分了解的張載（曾寫過《劍閣銘》），殫精竭力構(gòu)思十年，毛遂自薦求做秘書郎只為彌補(bǔ)識(shí)見不足?！度假x》寫成后并不被時(shí)人所看重，左思又造訪高士皇甫謐，謐為《三都賦》作序，張載為《魏都》作注，劉逵為《吳都》、《蜀都》作注作序，衛(wèi)權(quán)為《三都賦》作略解。通過自身的努力和當(dāng)世高士名人的推介，《三都賦》一時(shí)傳遍京城，人們紛紛傳抄，竟然抬高了京城洛陽的紙價(jià)。

左思嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作《三都賦》引得“洛陽紙貴”的文藝現(xiàn)象其實(shí)體現(xiàn)了一種文藝創(chuàng)作精神，也成為西晉文士熱衷大賦制作的一個(gè)典型縮影。自東漢末年始，我國社會(huì)長期處于動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂和分裂的狀態(tài)中。西晉終于實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，社會(huì)上下對盛世無限憧憬，歌功頌德之聲在文藝領(lǐng)域陡然升溫。左思正是在此種時(shí)代氛圍、社會(huì)心理的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)作《三都賦》的?？墒牵鲿x并不能與兩漢盛世相提并論，晉武帝司馬炎也不能與光武帝劉秀相媲美，西晉并不具備創(chuàng)作與盛世相應(yīng)的大賦的時(shí)代條件?？v觀漢、唐等繼亂世之后建立的盛世王朝，在建國之初無不注重利用文藝總結(jié)前代覆亡之教訓(xùn)，因此才有盛世的到來。令人遺憾的是，西晉統(tǒng)一之后，文人并未把精力放在總結(jié)前代興亡成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上，而是樂此不疲地創(chuàng)作歌功頌德的大賦。話說回來，創(chuàng)作“其山川城邑則稽之地圖，其鳥獸草木則驗(yàn)之方志”（《三都賦序》）的博物性質(zhì)的賦本來無可厚非，但是西晉畢竟是經(jīng)過長時(shí)間動(dòng)亂分裂而建立起來的統(tǒng)一王朝，新王朝被單一文藝創(chuàng)作精神左右的情形在歷史上是相當(dāng)少見的。當(dāng)歌功頌德、炫耀才藻的文藝創(chuàng)作風(fēng)氣彌漫文壇，西晉文藝中儒家關(guān)懷人倫日用的精神旋即處于缺失狀態(tài)。劉勰《文心雕龍·詮賦》注意到了自兩晉以來辭賦創(chuàng)作嚴(yán)重脫離儒家文藝精神的問題，據(jù)此提出辭賦創(chuàng)作切忌“繁華”、“膏腴”“損枝”、“害骨”，而要“貴風(fēng)軌”、“益勸誡”。⑧齊梁時(shí)期儒家文藝精神受到部分士人的重視恰表明兩晉儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神的缺失。

第三，西晉賦與西晉士人的人品。從《文選》所選西晉賦來看，西晉賦還處在模擬徘徊時(shí)期，賦作從形式到內(nèi)容沒有什么特別指出。有一點(diǎn)卻很突出，西晉士風(fēng)的普遍墮落損傷了西晉賦的品質(zhì)和氣魄。潘岳（247—300）《閑居賦》抒發(fā)“仕宦不達(dá)”而欲“悠游以養(yǎng)拙”的思想，然只落得“爭信安仁拜路塵”（元好問詩）的質(zhì)疑。李善說陸機(jī)（261—303）《嘆逝賦》的寫作旨意：“嘆逝者，謂嗟逝者往也。言日月流邁，傷嘆此事而作賦焉”。⑨《嘆逝賦》結(jié)尾曰：“在殷憂而弗違，夫何云乎識(shí)道。將頤天地之大德，遺圣人之洪寶。解心累於末跡，聊優(yōu)游以娛老?！雹獯笠馐钦f要像達(dá)人似的混齊生死、養(yǎng)生遺榮、優(yōu)游卒歲?？墒?，陸機(jī)真的像這樣做了嗎？《晉書·陸機(jī)傳》載：“時(shí)中國多難，顧榮、戴若思等咸勸機(jī)還吳，機(jī)負(fù)其才望，而志匡世難，故不從”。?后來，陸機(jī)兵敗被誣謀反，于軍中遇害，弟云和二子蔚、夏亦被害，只落得臨死“華亭鶴唳”之嘆。

在我國文藝史上，文與人不相符的情形很多，但都不如西晉這樣突出。儒家文藝思想提倡文與人的協(xié)和統(tǒng)一，將“德”放在“言”之上，孔子說“有德者必有言，有言者不必有德”，儒家始終視文藝為人倫日用的一部分，十分重視文藝關(guān)懷人倫日用的現(xiàn)實(shí)功用。儒家關(guān)懷人倫日用的文藝精神對歷代文士進(jìn)行文藝創(chuàng)作提供著無形的規(guī)約、制衡。西晉賦史上出現(xiàn)文與人不符的現(xiàn)象，既表明西晉文藝的主流思想已經(jīng)不再是儒家文藝思想，也表明西晉關(guān)懷人倫日用文藝精神的缺失。由于失掉了儒家文藝關(guān)懷人倫日用的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)精神的規(guī)約，西晉成為我國文藝史上爆發(fā)式地出現(xiàn)文與人不符現(xiàn)象最突出的時(shí)期之一。

第四，精致化、私人化的東晉賦。東晉時(shí)期，玄、佛、道教思想盛行，儒家思想更趨衰微，政治上形成等級森嚴(yán)的門閥制度，這些都廣泛而深刻地影響著東晉賦的創(chuàng)作?！段倪x》僅選了孫綽的《游天臺(tái)山賦》、郭璞的《江賦》，東晉賦之凋零可見一斑。粗略瀏覽清代嚴(yán)可均先生輯錄的東晉賦，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)東晉賦越來越青睞以下題材：山水之游、詠物（包括果木、花卉、樂器、雪、水、井等）等。這些題材大多與門閥士族名士們的私人生活相關(guān)，盡顯一種高雅精致的生活、審美情趣。在東晉賦中，國家的分裂、門閥士族之間的權(quán)力斗爭、普通民眾的喜怒哀樂等沒有存身之地，東晉賦表現(xiàn)最多的就是士族文士清虛、恬靜、寡欲的生活情趣和自由閑適的人生理想。東晉賦所涉人倫日用僅限于上層士族統(tǒng)治者的審美情趣，只為滿足士族精致、空虛的生活情趣，其精致化、私人化的特征是相當(dāng)明顯的。與西晉賦相比較，東晉賦朝著缺失儒家關(guān)懷人倫日用的文藝精神的道路上越走越遠(yuǎn)。東晉是我國書法史上最輝煌的時(shí)期之一，大量尺牘保存流傳至今，其中尤以“二王”的為多。綜觀這些尺牘的內(nèi)容，絕大部分表現(xiàn)的都是士族的情趣、情感，儒家關(guān)注人倫日用的文藝精神簡直難覓蹤影。此不擬展開論述。

再來看兩晉的文藝思想中儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神的缺失。

陸機(jī)《文賦》的寫作意圖其實(shí)就透露出西晉儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神的缺失?！段馁x》“序”曰：“毎自屬文，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，它日殆可謂曲盡其妙。”?可見，陸機(jī)《文賦》著重談文藝創(chuàng)作主體應(yīng)具備的條件和文藝創(chuàng)作的構(gòu)思，絕口不提文藝的功用，僅于《文賦》末尾以“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”輕輕帶過。這與儒家大談特談文藝功用的習(xí)慣大相徑庭。我們在贊賞陸機(jī)專注于文藝自身特質(zhì)、規(guī)律的同時(shí)，也遺憾他沒有對文藝功用做相應(yīng)的論述，這無疑是由西晉的文藝精神決定的。自漢末至魏，儒家思想衰微，文藝逐漸擺脫儒家思想的羈勒，出現(xiàn)自覺的傾向，談文藝必先談文藝之功用的敘述模式已不流行。

儒家思想在一定程度上雖然對文藝形成牢籠、束縛，但對文藝功用的反復(fù)申明卻有助于保持關(guān)懷人倫日用文藝精神的延續(xù)?！段馁x》基本不提文藝的功能，有可能將文藝創(chuàng)作引向放任自流的狀態(tài)，儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神的積極面勢必缺失。對此，劉勰“振葉以尋根，觀瀾而索源”，?提出“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”的為文之“樞紐”思想?給予糾正。劉勰察覺到魏晉文藝儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神的缺失，所以自覺在“為文之用心”上做出調(diào)適、糾正。

二、東晉玄佛關(guān)懷人性文藝精神的張揚(yáng)

所謂“關(guān)懷人性文藝精神”，指的是在儒家思想處于衰頹之時(shí)，道家、佛家等思想乘勢興起，成為影響士人人生理想、人格建構(gòu)、審美情趣的主要思想，個(gè)體的自然本性、超世理想、自由精神得到極大釋放。儒家思想重視群體的特點(diǎn)決定了它確能在一定程度上促成具有道德信仰的文士和具備崇高精神的文藝。同時(shí)，儒家文藝思想無形之中遏制了個(gè)體思想、情感的表達(dá)。此種由漢儒闡釋形成的“發(fā)乎情，止乎禮義”的文藝思想一旦遭遇儒家思想衰頹的局面，勢必讓位于關(guān)懷人性的文藝精神。兩晉尤其是東晉儒家思想走到歷史的最低谷，此時(shí)期成為我國文藝史上關(guān)懷人性文藝精神高度張揚(yáng)的時(shí)期之一。儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神在東晉賦中的缺失在上文已作論述，而東晉以玄言詩創(chuàng)作為代表的文藝創(chuàng)作極度張揚(yáng)關(guān)懷人性文藝精神，這印證了儒家關(guān)懷人倫日用文藝精神在東晉的缺失。

東晉士人無力也無心改變固有的政治格局，逐漸形成樂于偏安局面的政治心態(tài)，建功立業(yè)對他們已經(jīng)不再重要，然對外在功名利祿的焦慮可能比任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)烈。怎樣來化解這種焦慮呢？東晉士人束手無策、無可奈何，最終只有轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在心靈的自由和個(gè)體精神的解放。慢慢地，東晉士人對時(shí)間、生命等的焦慮蓋過了對功名的焦慮。這表明，儒家思想缺失后士人人生價(jià)值觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，東晉士人普遍有超越現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)內(nèi)在自我的渴望。當(dāng)然，這種人生焦慮的轉(zhuǎn)向最初是由儒家思想推動(dòng)的，當(dāng)玄、佛等思想取代了儒家思想缺失的空間后，他們也變得樂于轉(zhuǎn)變自己的人生理想。反映到文藝領(lǐng)域，《蘭亭詩》就生動(dòng)的給我們展示了一條東晉士人關(guān)懷個(gè)體人性渴求超脫的文藝精神之旅。

第一，“期山期水”：悠游山水，借山水娛情忘憂。王羲之《蘭亭詩》有“乃攜齊契，散懷一丘”、“群籟雖參差，適我無非新”、“雖無絲與竹，玄泉有清聲。……取樂在一朝，寄之齊千齡”；孫綽《蘭亭詩》有：“流風(fēng)拂枉渚，停云蔭九皋。鶯語吟修竹，游鱗戲?yàn)憹?。……時(shí)珍豈不甘，忘味在聞韶”；謝安《蘭亭詩》有：“契茲言執(zhí)，寄傲林丘”；孫統(tǒng)“凡我仰希，期山期水”、“地主觀山水，仰尋幽人蹤”；曹茂之《蘭亭詩》有：“時(shí)來誰不懷，寄散山林間”；桓偉《蘭亭詩》有：“今我欣斯游，慍情亦暫暢”；袁嶠之《蘭亭詩》有：“激水流芳醪，豁爾累心散”；王玄之《蘭亭詩》云：“松竹挺巖崖，幽澗激清流。消散肆情志，酣暢豁滯憂”；王肅之《蘭亭詩》有：“在昔暇日，味存林嶺。今我斯游，神怡心靜”、“嘉會(huì)欣時(shí)游，豁爾暢心神。吟詠曲水瀨，淥波轉(zhuǎn)素鱗”；王徽之《蘭亭詩》有：“散懷山水，蕭然忘羈”；徐豐之《蘭亭詩》有：“清響擬絲竹，班荊對綺疏。零觴飛曲津，歡然朱顏舒”。?

上引詩中出現(xiàn)的山水有：群籟、玄泉、流風(fēng)、停云、修竹、游鱗、林丘、山林、松竹、幽澗、林嶺、曲水、淥波、曲津等。東晉士人在現(xiàn)實(shí)中郁結(jié)太多的憂慮，包括功名、疾病、死亡等。面對這些憂慮，他們要怎樣化解呢？他們放棄正面的積極入世的方式，以更加深沉的方式關(guān)懷個(gè)體人性深層的欲求、理想和精神，從而在更深的層面上探索、追尋人生解脫的有效途徑和人生理想的實(shí)現(xiàn)方式。他們不經(jīng)意間選擇山水作為媒介，期望于山水中獲得體悟、釋懷，渴望現(xiàn)實(shí)中的憂慮可以在悠游山水中得到平復(fù)。上引《蘭亭詩》中反復(fù)出現(xiàn)“散懷”、“適我”、“寄”、“寄散”、“豁”、“暢”等詞語，這些詞語恰切地表明東晉士人悠游山水、欲借山水娛情忘憂的掙扎、律動(dòng)之人性抗?fàn)庈壽E。東晉士人集中創(chuàng)作以《蘭亭詩》代表的玄言詩，這反映出東晉文藝關(guān)懷人性精神的極度張揚(yáng)。

第二，“寓目理自陳”：悠游山水，樂山水之神。王羲之《蘭亭詩》有：“廖朗無崖觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均”；謝安《蘭亭詩》有：“醇醪陶丹府，兀若游羲唐。萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤”；孫嗣《蘭亭詩》有：“望巖懷逸許，臨流想奇莊。誰云真風(fēng)絕，千載挹余芳”；庾友《蘭亭詩》有：“馳心域表，寥寥遠(yuǎn)邁。理感則一，冥然玄會(huì)”；庾蘊(yùn)《蘭亭詩》有：“仰想虛舟說，俯嘆世上賓。朝榮誰云樂，夕弊理自因”；王凝之《蘭亭詩》有：“莊浪濠津，巢步潁湄。冥心真寄，千載同歸”；王徽之《蘭亭詩》有：“歸目寄歡，心冥二奇”；王蘊(yùn)之《蘭亭詩》有：“散豁情志暢，塵纓忽已捐。仰詠挹余芳，怡情味重淵”；虞說《蘭亭詩》有：“神散宇宙內(nèi)，形浪濠梁津。寄暢須臾歡，尚想味古人”；曹華《蘭亭詩》有：“愿與達(dá)人游，解結(jié)遨濠梁。狂吟任所適，浪流無何鄉(xiāng)”。?

東晉士人注目的并非客觀存在的自然山水，而是寄寓于山水中的“理”。山水僅僅是他們體悟宇宙、自然、社會(huì)、人生的媒介，因?yàn)樯剿杏泄糯ベt、隱士、狂士的身影，東晉士人在山水中愉悅地領(lǐng)悟到“理感則一，冥然玄會(huì)”的審美體驗(yàn)，這為他們開出一條人生超越、解脫的向內(nèi)之路。可見，山水只是東晉士人通向理想世界的橋梁。他們悠游山水而有所“寄”、“暢”、“散”，這大大減弱了現(xiàn)實(shí)政治、人生帶給他們的憂慮，他們的人生旨趣發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們的精神境界得以升華，一種新的關(guān)懷人性的文藝精神正在悄然醞釀。東晉以玄佛思想為根底的關(guān)懷人性的文藝精神是以前的文藝史研究沒有注意到的。

東晉玄言詩人孫綽在《三月三日蘭亭序》說：“為復(fù)于曖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結(jié)，永一日之不足，當(dāng)百年之溢”。?孫綽在《太尉庾亮碑》中說：“公（庾亮）雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對山水”。?“屢借山水，以化其郁結(jié)”、“以玄對山水”，這鮮明地道出了東晉士人悠游山水卻并不止步于山水之形，而是著意于寄寓在山水中的個(gè)體理想和精神。東晉士人第一次在自然與人之間找到了可以穿越的縫隙，這應(yīng)該是我國文藝史上值得重視的事件。人只有在心靈的閑適和精神自由的狀態(tài)下才能充分感覺到個(gè)體的存在，才能體悟到宇宙萬物的自然、自由的生存狀態(tài)。在對外無所作為、無力作為的時(shí)候，東晉士人將目光、旨趣轉(zhuǎn)向追問、求索內(nèi)在人性，以求從現(xiàn)實(shí)中解脫出來。宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”?既是“自己的深情”，就標(biāo)明東晉士人關(guān)懷個(gè)體人性精神之強(qiáng)烈、熱烈。東晉士人人生旨趣上的這個(gè)顯著轉(zhuǎn)變同時(shí)深深地浸透于他們的文藝創(chuàng)作中，這以東晉玄言詩最為典型。東晉關(guān)懷人性文藝精神因此達(dá)到了自先秦以來的巔峰時(shí)期。

綜上所述，東晉士人生活在儒家思想缺失的時(shí)代，他們轉(zhuǎn)而信奉玄、佛等思想。東晉士家大族壟斷文藝，文藝幾乎不關(guān)注人倫日用，東晉文藝大多是為了滿足士人的人生理想和審美情趣，文藝精神隨之轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體人性中自然、自由生存狀態(tài)的深度關(guān)懷。以東晉玄言詩的代表——《蘭亭詩》為例，東晉士人悠游山水、借山水娛情忘憂，然又不止于悠游山水，他們樂的是山水之神。他們以玄佛旨趣應(yīng)對山水，體悟到宇宙、自然、人生的諸多規(guī)律，以此暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)政治、人生的憂慮，暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了個(gè)體精神的超脫、自由。在我國文藝發(fā)展史上，繼先秦之后，關(guān)懷人性的文藝精神在東晉再一次得到肆意張揚(yáng)，這也為我國長期生活在封建制度下的文人士大夫約略尋找到一條得以解脫的文藝之路。

【作者單位：云南大學(xué)人文學(xué)院中文系（650091）；曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院（655011）】

①②④陳延傑《詩品注》，人民文學(xué)出版社1961年版，第33、33、33頁。

③⑥⑧??范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第67、66、136、726、727頁。

⑤沈德潛，《古詩源》，中華書局2006年第2版，第126頁。

⑦?［唐］房玄齡等《晉書》，中華書局1974年版，第1377、2098頁。

⑨⑩李善《文選注》，上海古籍出版社1986年版，第724、727頁。

?張少康《文賦集釋》，人民文學(xué)出版社2002年版，第1頁。

??逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》，中華書局1983年版，第895-917、895-917頁。

??嚴(yán)可均《全晉文》，商務(wù)印書館1999年版，第638、648頁。

?宗白華《美學(xué)與意境》，人民出版社2009年版，第174頁。

云南省教育廳科研基金項(xiàng)目（編號：2013C011）；曲靖師范學(xué)院“中國古代文學(xué)與審美文化”創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)研究成果】