孟凡生

論《詩品·序》的美學(xué)思想

孟凡生

《詩品》亦名《詩評(píng)》，作者為梁代的鐘嶸，是魏晉南北朝時(shí)期的一部重要的詩歌理論批評(píng)專著。同時(shí)，《詩品》也是我國最早的一部研究五言詩的批評(píng)理論專著，清代的著名學(xué)者章學(xué)誠曾在《文史通義》中給予它很高的評(píng)價(jià)，“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)；蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也。論詩論文而知溯流別，則可以探源經(jīng)籍，而進(jìn)窺天地之純，古人之大體矣。此意非后世詩話家所能喻也”①。在章學(xué)誠看來，《詩品》的文學(xué)價(jià)值和意義足以和《文心雕龍》相提并論，由此可見《詩品》在中國詩歌理論中的重要地位和開創(chuàng)性意義?！对娖贰返纳?、中、下三卷的各卷卷首都有一篇序言，其實(shí)各卷之序與卷中的詩人評(píng)論之內(nèi)容并沒有直接的關(guān)系，因而清代文學(xué)家何文煥在編著《歷代詩話》之時(shí)，將《詩品》每卷之前的序合成一篇長序，并將其置于全書各卷之前，由此才有了《詩品·序》這篇總括性的文章。

《詩品·序》是全書的總論，也是鐘嶸的文學(xué)觀和詩歌理論的具體體現(xiàn)。他在對(duì)詩人作品進(jìn)行評(píng)價(jià)、歸類以及對(duì)當(dāng)時(shí)的不良詩風(fēng)進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，提出了一些原則性、綱領(lǐng)性的詩歌主張和理論思想，其內(nèi)容主要涉及詩歌發(fā)生論、詩歌本質(zhì)論、詩歌創(chuàng)作論和審美鑒賞論等方面以及他對(duì)個(gè)別詩人之詩作的品評(píng)。他在《詩品》中所做出的這些評(píng)述不僅對(duì)我國的詩歌理論具有奠基性的意義，而且對(duì)中國的詩論美學(xué)思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，其詩論美學(xué)思想主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、詩情之緣起：感物美學(xué)的確立

（一）“氣”：詩情的緣起。鐘嶸在《詩品·序》的開篇說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”②。在這里，鐘嶸認(rèn)為詩歌產(chǎn)生的根源是“氣”，因?yàn)椤皻狻笔谷f物萌動(dòng)，萬物的興衰又觸發(fā)了人的情志，這是對(duì)前人的“物感說”的突破與進(jìn)一步發(fā)展?！抖Y記·樂記》中曾有過類似的論述，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”③，《禮記》中的這段話是關(guān)于“物感說”的最早記載，它指出了詩歌產(chǎn)生的契機(jī)來源于客觀事物對(duì)人心的觸動(dòng)，是外在物在人心中所引起的一種情感，也就是說詩歌是物我統(tǒng)一、主客統(tǒng)一的具體體現(xiàn)；而后陸機(jī)又在《文賦》中對(duì)此作了具體的闡發(fā)，“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”④；后來劉勰又在《文心雕龍·物色》篇中指出“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”⑤，即人的感情是隨著自然景物的變化而變化的。鐘嶸的詩歌理論貌似與這些傳統(tǒng)觀點(diǎn)大同小異，其實(shí)不然，他們的觀點(diǎn)有著本質(zhì)上的區(qū)別：鐘嶸在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更為本體論地追溯，他認(rèn)為詩情緣對(duì)的緣起并不是表面的物象而在于本體論意義上的“氣”。在這一點(diǎn)上，鐘嶸把詩情之緣起“從《禮記·樂記》中‘物—人心—音樂’的三段，發(fā)展為‘氣—物—人心—詩歌’的四段論。這一發(fā)展無論是較《樂記》還是較劉勰《文心·物色》和《文心·明詩》篇，都是一種繼曹丕‘文以氣為主’之后的天才創(chuàng)造——在本體論的層面上將‘氣’引進(jìn)了詩歌理論”⑥。

鐘嶸把詩情緣起的根源歸為“氣”，其實(shí)這里的“氣”并不僅僅是指節(jié)氣、氣候，而是指天地萬物的本源——“元?dú)狻?，是一種在本體論的意義上類似于道家的“一”和儒家的“太極”的“氣”。因而，從本質(zhì)上來說“氣”指的是本體論意義上的根源，是萬物借以生長、發(fā)展的那個(gè)東西，它是一切事物得以發(fā)展的根源之所在。鐘嶸把詩情緣起的根源追溯到了具有本體論意義上的“氣”，在這一點(diǎn)上它是對(duì)那種只是具有表面意義上的“物感說”地深化和突破。在他看來，詩歌的根源并不只是停留在對(duì)四時(shí)、萬物的感悟這一表面現(xiàn)象之上，那些只是其一般的表象和具體的表現(xiàn)，其根源則在于使萬物得以生長、發(fā)展的“元?dú)狻?，因而詩歌在本質(zhì)上應(yīng)該是對(duì)這種具有本源性的生命力地具體展現(xiàn)。

（二）感物美學(xué)的內(nèi)涵。鐘嶸一方面從本體論的意義上探尋了詩歌的根源，從而深入了對(duì)詩情緣起的本源的認(rèn)識(shí)；另一方面他又豐富了傳統(tǒng)的“感物說”，強(qiáng)調(diào)了感物在詩歌創(chuàng)作中的作用，從而確立了“感物美學(xué)”的基本內(nèi)涵。首先，從內(nèi)容上來說，他的詩歌理論擴(kuò)大了感物說的范圍。也就是說，詩情緣起的具體事物和具體情狀得到了進(jìn)一步地?cái)U(kuò)展，這些具體的物、事和情都反映在詩歌的內(nèi)容之上。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的體裁、范圍不僅涉及自然、社會(huì)中的諸物，而且還涉及了豐富多彩的社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容對(duì)詩人情感的激發(fā)與促動(dòng)，如“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘反；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國”⑦。由此可以看出，鐘嶸對(duì)“物”的理解是比較寬泛的，不僅是指自然事物或四時(shí)感物等的激發(fā)，而且還涉及人生境遇、社會(huì)生活中的各種悲歡離合、得失恩寵等人生際遇對(duì)人的情感和靈魂的觸動(dòng)，他認(rèn)為正是這種感物之情促使了詩人陳詩展義、長歌抒情。

從理論上來看，鐘嶸確立并深化了感物美學(xué)的基本內(nèi)涵。詩人的詩歌創(chuàng)作不僅僅是單純的情感之表現(xiàn)，更多地表現(xiàn)為一種由物及人的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)。這種審美體驗(yàn)的對(duì)象不僅僅是自然物象，而更多的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人事遭際的展現(xiàn)與抒發(fā)，這種審美體驗(yàn)超越了情感的宣泄，而表現(xiàn)為一種精神層面上的審美感悟和人生慨嘆。此外，社會(huì)、人生遭際以及情感因素的注入豐富了審美體驗(yàn)的內(nèi)涵，審美體驗(yàn)的作用不僅僅是感時(shí)傷逝的哀怨和悲天憫人的喟嘆，更多的則是借助審美體驗(yàn)以便介入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來，發(fā)揮感化之功用，體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷之情。詩歌對(duì)人世變遷、人際遭遇等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的書寫不僅僅是作為詩歌意象或詩歌的敘事之法，其在更深的層面之上使得人、物以及事具有了一種美感特質(zhì)。這種審美特質(zhì)不是停留在表面上的人與物的美或丑，而是通過反思物、事而獲得的生命、情感體驗(yàn)，因而詩歌中的人世與物態(tài)便富有了深刻的人生經(jīng)驗(yàn)、生命意蘊(yùn)和情感內(nèi)涵。

鐘嶸的詩論思想在根本上突破了“自然感應(yīng)”的創(chuàng)作理論模式，追溯到了詩情的本源，同時(shí)又注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸種體驗(yàn)和感悟，進(jìn)一步豐富了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域和范圍，對(duì)傳統(tǒng)詩歌理論中的“感物說”進(jìn)行了深化和完善，使得“感物美學(xué)”的內(nèi)涵得以確立。

二、詩歌的審美特質(zhì)：情感

由于魏晉之前多強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)功效和教化之功用，因而詩歌的意義成為了其本質(zhì)所在，即便是抒發(fā)了真情實(shí)感，其最終的目的還在于教化、功用的意義。自魏晉時(shí)期，詩人便開始自覺地探索詩歌的本質(zhì)，陸機(jī)在《文賦》中提出了“詩緣情而綺靡”的觀點(diǎn)，不僅突出詩歌內(nèi)容要“緣情”，而且還強(qiáng)調(diào)形式上要“綺靡”；劉勰《文心雕龍·神思》篇中提出了“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成”⑧，他認(rèn)識(shí)到并突出了情的重要性，可以說在一定程度上突破傳統(tǒng)的理性框架。鐘嶸在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了全面的闡釋并將其體系化，他的詩歌理論建立了以“情”、“氣”為根本，以“搖蕩性情”為基本方式，以“悲怨”為基本內(nèi)涵的美學(xué)本體論，突破了傳統(tǒng)詩論的政治教化之傾向，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國詩歌美學(xué)理論。

鐘嶸評(píng)詩，特別重視詩歌的情感，認(rèn)為詩的本質(zhì)就在于“吟詠情性”?！对娖贰ば颉吩唬骸皻庵畡?dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有；靈衹待之以致饗，幽微藉之以昭告；動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。”⑨根據(jù)上文的論述，這不僅說明了“氣”是客觀世界、萬事萬物的本質(zhì)和本原，而且也揭示出人的精神活動(dòng)也是在“氣”的感召下發(fā)生的，就詩歌的性質(zhì)而言，詩歌乃是個(gè)體生命對(duì)于自然生命的一種體察和感發(fā)并基于此而產(chǎn)生的情感，是人的精神生活的一種表現(xiàn)形式。鐘嶸在《詩品·序》中還說：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義；非長歌何以騁其情？故曰：‘《詩》可以群，可以怨’”⑩，也就是說，對(duì)自然與社會(huì)的深入觀察和體驗(yàn)，為詩歌創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的源泉，激發(fā)了作家的情感，從而使之萌生出“寄詩以親”、“托詩以怨”的強(qiáng)烈要求與愿望，這乃是詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)。生活中的苦痛、悲歡離合和社會(huì)的動(dòng)蕩都是滋生文學(xué)的土壤，鐘嶸主張用詩歌來反映這一事實(shí)，并加之以詩人的情感。

此外，鐘嶸在情本質(zhì)的前提下也十分重視“詩可以怨”的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)儒家詩論主張“言志說”，把文學(xué)納入政教的軌道，《毛詩序》中要求寫詩要“以一國之事，系一人之本”、“言天下之事，形四方之風(fēng)”?。鐘嶸一方面繼承了“怨刺”之傳統(tǒng)，另一方面又繼承了陸機(jī)的“緣情”之說，把人世變遷和個(gè)人的生活際遇與詩歌創(chuàng)作相聯(lián)系起來。這就打破了儒家思想的束縛，大大地拓展了詩歌表現(xiàn)社會(huì)生活的領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了詩歌創(chuàng)作的怨刺傳統(tǒng)。雖然這一“怨刺”之傳統(tǒng)仍然與儒家理論相一致，但其目的卻不是強(qiáng)調(diào)詩歌的政教、教化之功用，而是著重于表現(xiàn)創(chuàng)作個(gè)體對(duì)人生感慨的抒發(fā)。在鐘嶸的詩歌美學(xué)思想中，情感成為詩論美學(xué)的基本要素，悲怨則是其美學(xué)思想的基本內(nèi)涵，也就是說詩歌的審美特質(zhì)就在于其中所蘊(yùn)含的情感和人生體驗(yàn)。

三、詩歌批評(píng)：“自然”之美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于如何評(píng)價(jià)詩歌，鐘嶸有其獨(dú)特的見解。針對(duì)前人的不足，他創(chuàng)建了一系列的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度，在中國詩歌理論中具有開創(chuàng)性的意義。他以品論詩，其批評(píng)的唯一依據(jù)是詩歌藝術(shù)水平的高下與優(yōu)劣，而無關(guān)乎詩人的地位、門第以及與批評(píng)者之間的親疏關(guān)系等外在因素。他對(duì)入品的詩人進(jìn)行一一評(píng)點(diǎn)，用語無所忌諱、簡潔有力，直率中見出褒貶之意，其詩歌批評(píng)最為重要的特點(diǎn)在于品評(píng)詩人所用的標(biāo)準(zhǔn)——“自然英旨”——具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

出于對(duì)詩歌本質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，鐘嶸認(rèn)為詩歌應(yīng)該“弘斯三義，酌而用之。干之以風(fēng)力，潤之以丹彩”?。也就是說，他主張?jiān)姼杓纫谐鋵?shí)有力的思想內(nèi)容，又要有美麗的辭藻，從而使內(nèi)容與形式達(dá)到完美的統(tǒng)一。鐘嶸在詩歌批評(píng)實(shí)踐中，以“風(fēng)力”與“丹采”的完美結(jié)合作為美學(xué)尺度，來評(píng)價(jià)、衡量古今詩人?！帮L(fēng)力”范疇的提出是以建安文學(xué)作為代表的，而作為“建安之杰”的曹植是鐘嶸最推崇的一個(gè)詩人，他認(rèn)為曹植的詩是能夠把“風(fēng)力”和“丹采”完美結(jié)合在一起的一個(gè)典范。鐘嶸的主張?jiān)诟旧蟻碚f是對(duì)前人的“文與質(zhì)”觀念的繼承和發(fā)展。在前人的論述中，大多重視質(zhì)，輕視文。而鐘嶸則將二者并重，這種“風(fēng)力”與“丹采”相結(jié)合的美學(xué)尺度，很好地處理了詩歌的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，使二者達(dá)到了較好的融合。

鐘嶸評(píng)論詩歌的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是自然之美。其所謂“自然”，其實(shí)有兩個(gè)方面的意思。一是內(nèi)容的自然與真切，即詩歌要寫真情實(shí)感，描寫真實(shí)的現(xiàn)實(shí)境遇和人世變遷，抒發(fā)詩人的真情實(shí)感。他以“吟詠情性”為詩的本質(zhì)，明確地指出了詩與非詩的界限，在《詩品·序》中他提出“若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至于吟詠情性，亦何貴于用事？”?也就是說對(duì)于那些朝廷之上的奏章，不妨引經(jīng)據(jù)典、借古喻今，以顯示其典雅、莊重，而寫詩乃是抒發(fā)個(gè)人情性之事，用事過于繁密，則會(huì)與個(gè)人真情性的抒發(fā)相違背。針對(duì)這種現(xiàn)象，他提出“直尋”之說，“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋”?。他主張?jiān)娙艘茨考词拢苯訒鴮懫渌娝?，直接抒發(fā)生活中的體驗(yàn)與感受，從生活汲取詩情。他的主張一方面意在強(qiáng)調(diào)詩歌的有感而發(fā)和真實(shí)意蘊(yùn)，另一方面還是針盛行的齊梁詩風(fēng)而做出的批評(píng)，他反對(duì)在詩中大量用典、用事，如果用“自然英旨”的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)齊梁詩人的詩歌創(chuàng)，結(jié)果則是“罕值其人”，由此可見鐘嶸對(duì)“自然”之標(biāo)準(zhǔn)的推崇?！爸睂ぁ痹诒举|(zhì)上是一種感性直觀，這種感性直觀式的審美活動(dòng)既體現(xiàn)了主觀的心靈、情感活動(dòng)，也包含了客觀的物象、人事之美，因而“直尋”從根本上體現(xiàn)了詩歌藝術(shù)的形象性和情感特質(zhì)。

“自然”的另一個(gè)方面則是要求詩歌在表現(xiàn)上要呈現(xiàn)出自然之美，反對(duì)刻意地雕琢、裝飾，追求一種自然而然的藝術(shù)效果。鐘嶸對(duì)“永明體”的批評(píng)，就集中地反映了他在這方面的要求?！肮旁辉婍?，皆被之金竹，故非調(diào)五音，無以諧會(huì)……今既不被管弦，亦何取于聲律耶？”?當(dāng)時(shí)由于沈約等人提倡永明聲律論，從而使“士流景慕，務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專相陵架”?，結(jié)果使詩歌顯得過于拘謹(jǐn)，失去了其本真之特色。鐘嶸極力反對(duì)由于過分追求聲律之美而造成的矯揉造作的詩風(fēng)，在詩歌創(chuàng)作中不是不要求聲律之美，而是要追求那種自然流轉(zhuǎn)與和諧的“自然聲韻”之美，因?yàn)樗J(rèn)為如果在音韻上過于拘謹(jǐn)或是過分追求則會(huì)影響詩的自然之美，流暢之美。

總之，鐘嶸在詩歌批評(píng)中追求的是“自然英旨”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，“自然英旨”在根本上指的是個(gè)人真性情的表現(xiàn)與抒發(fā)，這種詩歌中的真性情是一種自然而然的有感之作，反對(duì)刻意用典、用事，追求音韻的自然和諧，在一定程度上擺脫了儒家的教化功用而專注于詩人自身的審美體驗(yàn)以及詩人內(nèi)心的情感體驗(yàn)。

四、“滋味說”：審美感受論

（一）“滋味”之內(nèi)涵。論及詩歌鑒賞的要旨，他提出了“滋味說”。他在《詩品·序》中說“使味之者無極，聞之者動(dòng)心，詩之至也”?，這既是他對(duì)詩歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)，也是他對(duì)詩歌藝術(shù)的美學(xué)要求。所謂“滋味”，是指詩歌中所蘊(yùn)含的那種耐人尋味的涵義和藝術(shù)特色。從鐘嶸贊美有滋味的五言詩最能“指事造形，窮情寫物”上來看，“滋味”實(shí)際上是詩歌在情景交融的意境中體現(xiàn)出來的一種藝術(shù)感染力和審美特征。

鐘嶸提出“滋味”說最直接的原因就是批評(píng)當(dāng)時(shí)盛行的玄言詩以及它所表現(xiàn)出來的那種“理過其辭”、“淡乎寡味”的傾向，他的詩歌理論立足于詩歌的創(chuàng)作和藝術(shù)效果，追求詩歌的豐富意蘊(yùn)和蘊(yùn)藉之美，同時(shí)也對(duì)詩歌鑒賞理論具有極其重要的意義，既不同于儒家從音樂的角度論“樂味”，也不同于道家從哲學(xué)角度論“味無味”；同時(shí)，既不同于陸機(jī)《文賦》中以味論文的“遺味”說，也不同于劉勰《文心雕龍》中以味論文的“余味”說，而是專指詩歌意蘊(yùn)上的“滋味”。

此外，鐘嶸不僅具體的闡述了“滋味”的具體內(nèi)涵，而且還進(jìn)一步指出了這種“滋味”產(chǎn)生的源泉。“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪？”?為何鐘嶸會(huì)說五言詩最有滋味呢？在他看來，五言詩的審美特征是指詩歌在內(nèi)容與形式和諧結(jié)合的意義上所創(chuàng)造出來的具體生動(dòng)且富有深刻意蘊(yùn)的藝術(shù)形象，這種審美特征就是“滋味”產(chǎn)生的源泉。藝術(shù)表現(xiàn)的角度來看，鐘嶸還認(rèn)為詩歌滋味的有無、濃淡，與賦、比、興手法的運(yùn)用有密切的關(guān)系。他系統(tǒng)地論述了“滋味”說，從產(chǎn)生的根源到影響的因素，所以說鐘嶸的“滋味”說從根本上把“滋味”與是詩歌的美學(xué)特征聯(lián)系起來，具有較高的美學(xué)價(jià)值。

（二）“滋味”：審美感受的要義。鐘嶸把“滋味”作為衡量詩歌的一個(gè)重要尺度，從而使其成為中國美學(xué)的一個(gè)基本審美范疇。從美學(xué)理論的視野來看，“滋味說”具有接受美學(xué)的一些特點(diǎn)，它主要從接受的角度來論述詩歌對(duì)讀者所產(chǎn)生的審美藝術(shù)效果，即從接受主體的角度來論述作為審美感受的“味”，并把它作為評(píng)價(jià)詩歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！白涛丁钡膬?nèi)涵更多的指向了讀者的審美感受，然而這種體現(xiàn)為審美感受的“味”又不是確定的，有待讀者自己去感受、填充以及豐富。

“滋味”一方面體現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作以及詩歌自身的審美特質(zhì)，如詩歌的內(nèi)容含蓄蘊(yùn)藉，情感的朦朧多義，以及言有盡而意無窮的表征特點(diǎn)；另一方面，從詩歌鑒賞的層面來看，“滋味”重在強(qiáng)調(diào)讀者在詩歌鑒賞過程中的“味”（揣摩、品味之意），這種“味”具有多樣性和開放性，因而也是是對(duì)讀者作用的一種重視。由此可見，“滋味說”在一定程度上統(tǒng)一了詩歌的創(chuàng)作、批評(píng)和鑒賞活動(dòng)，在對(duì)詩歌的審美活動(dòng)中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，因而可以說“滋味”是《詩品》的核心范疇之一。此外，“滋味”的提出豐富了傳統(tǒng)的詩歌理論范疇，啟發(fā)了后世對(duì)這一概念的進(jìn)一步闡釋和發(fā)展，如司空?qǐng)D的“韻味說”、嚴(yán)羽的“趣味說”，從而使“味”成為中國美學(xué)的重要范疇。

綜上所述，鐘嶸在《詩品·序》中追溯了詩歌的本源，建立起了以“情感”為本質(zhì)的詩歌理論，并為詩歌創(chuàng)作和詩歌鑒賞創(chuàng)立了基本的原則和方法。在詩歌創(chuàng)作中不僅以真性情的自然流露作為根本的要求，追求“自然英旨”的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還要求詩歌要在內(nèi)容和意蘊(yùn)上有“滋味”；在詩歌鑒賞中，他以“滋味”為詩歌審美感受和批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，突出了接受者對(duì)詩歌的“味”，從而使詩歌理論更為豐富、靈活?？傊?，鐘嶸在《詩品·序》中所提出的詩歌理論具有重要的開創(chuàng)性意義和極大的美學(xué)價(jià)值，他在《詩品》中對(duì)詩人、詩歌的評(píng)價(jià)和分析則是對(duì)這些理論主張地具體體現(xiàn)和實(shí)踐。鐘嶸的詩歌理論對(duì)中國美學(xué)的發(fā)展起到了不容忽視的作用，其中所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值使他的詩歌理論迥然不同于那些以政教為中心的論詩觀點(diǎn)，它不僅突出了詩歌自身的審美特質(zhì)和審美價(jià)值，同時(shí)也使中國的詩歌理論呈現(xiàn)出較高的美學(xué)價(jià)值。

【作者單位：華東師范大學(xué)中文系(200241）】

①葉瑛《文史通譯校注》(上冊(cè))，中華書局1985年版，第559頁。

②⑦⑨⑩????????周振甫《詩品譯注》，中華書局2004年版，第15、20-21、15、21、19、24、24、27、27、19、19頁。

③孔令河《五經(jīng)注譯》(下)，山東友誼出版社2001年版，第1629頁。

④⑤郭紹虞《歷代文論選》(一)，上海古籍出版社2001年版，第179、241頁。

⑥胡紅梅《從〈詩品序〉看鐘嶸的文學(xué)觀念及詩美理想》，西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005年第1期。

⑧黃霖《文心雕龍匯評(píng)》，上海古籍出版社2005年版，第109頁。